الكيسانية

الكيسانية  من  الفرق  التي  خرجت  عن  التشيع  الحق  وقالت  بإمامة محمد  بن  الحنفية الولد  الأكبر  لأمير  المؤمنين  (عليه  السلام).  ويظهر  من  بعض  المؤلفين  في  الفرق  أنهم  بين  من  يقول  بإمامته بعد  أبيه  وبين  من  يقول  بأنه  الإمام الشرعي  بعد  الحسن  والحسين  (عليه  السلام).  كما  ينسب  إليهم  أنهم  قالوا  بأنه  الإمام المهدي  المنتظر?  وأنه  لم  يمت  ولن  يموت  وسيرجع  إلى  الناس  فيملأ  الأرض  عدلًا  بعدما  مُلئت  جورًا.  وأسرف  بعضهم  إلى  حد  الكفر  فادّعى  له  الألوهية  وأنه  بعث  حمزة  البربري  نبيًا  إلى  الناس. وادّعى  قوم  من  القائلين  بإمامته أن  الإمامة  قد  انتقلت  بعد  موته  إلى  ولده  عبد  الله  بن  محمد?  إلى  أخيه  عليّ  بن  محمد  بن  الحنفية? إلى  غير  ذلك  من  الأقوال التي  ينسبها  كتاب  الفرق  إلى  الكيسانية..

والكيسانية  بجميع  فروعها  يجمعها شيئان: 

أحدهما:  قولهم  بإمامة  محمد  بن  الحنفية، وإليه  كان  يدعو  المختار  بن  أبي  عبيدة. 

والثاني:  قولهم  بجواز  البداء على  الله  عز  وجل. 

واختلفت  الكيسانية في  سبب  إمامة  محمد  بن  الحنفية،  فزعم  بعضهم  أنه  كان  إماما  بعد  أبيه  عليّ  بن  أبي  طالب.  وقال  آخرون  منهم:  إن  الإمامة  بعد  عليّ  كانت  لابنه  الحسن، ثم  للحسين،  ثم  صارت  إلى  محمد  بن  الحنفية  بوصية  أخيه  الحسين إليه  حين  خرج  من  المدينة إلى  مكة  حين  طولب  بالبيعة ليزيد  بن  معاوية. ثم  افترق  الذين  قالوا  بإمامة محمد  بن  الحنفية، فزعم  قوم  منهم  يقال  لهم  (الكربية)  أصحاب  أبي  كرب  الضرير:  أن  محمد  بن  الحنفية  حي  لم  يمت،  وإنه  في  جبل  رضوى،  وعنده  عين  من  الماء  وعين  من  العسل  يأخذ  منه  رزقه،  وعن  يمينه  أسد،  وعن  يساره  نمر،  يحفظانه  من  أعدائه  إلى  وقت  خروجه، وهو  المهدي  المنتظر. وذهب  الباقون  من  الكيسانية  إلى  الإقرار  بموت  محمد  بن  الحنفية،  واختلفوا في  الإمام  بعده،  فمنهم  من  زعم  أن  الإمامة  بعده  رجعت  إلى  ابن  أخيه  عليّ  بن  الحسين  زين  العابدين،  ومنهم  من  قال  برجوعها  بعده  إلى  أبي  هاشم  عبد  الله  بن  محمد  بن  الحنفية.  واختلف هؤلاء  في  الإمام بعد  أبي  هاشم،  فمنهم  من  نقلها  إلى  محمد  بن  عليّ  بن  عبد  الله  بن  عباس  بن  عبد  المطلب  بوصية  أبي  هاشم  إليه،  وهذا  قول  الراوندية[1]،  ومنهم  من  زعم  أن  الإمامة  بعد  أبي  هاشم  صارت  إلى  بيان  بن  سمعان،  ومنهم  من  زعم  أنها  انتقلت بعد  أبي  هاشم  إلى  عبد  الله  بن  عمرو  بن  حرب،  وادعت  هذه  الفرقة ألوهية  عبد  الله  بن  عمرو. 

وأول  من  يُقال  أنه  دعا  إلى  الكيسانية  وإمامة محمد  بن  الحنفية هو  المختار  بن  أبي  عبيد  الثقفي،  الذي  رفع  شعار  "يا  لثارات الحسين  (عليه  السلام)" وجذب  إليه  الأنصار والأتباع  والنادمين  الذي  خذلوا  الحسين (عليه  السلام)  في  الطف  ولم  ينصروه.  وقام  المختار  بدور  كبير  في  تقويض  النظام الأموي  وأخذه  الثأر  من  قتلة  الإمام  الحسين بن  عليّ  (عليه  السلام)  ومطاردتهم عند  كل  حجر  ومدر  وقتلهم عن  آخرهم  وبذلك  شفى  غليل  قلوب  الأئمة (عليه  السلام)  وشيعتهم وأتباعهم.  وأصبحت  الكوفة مركزًا  للفرقة  الكيسانية ومنها  انطلقت  إلى  الجزيرة  واليمن ومصر  حتى  وصلت  إلى  حدود  أرمينيا.

وقيل  في  وجه  تسميتهم بالكيسانية  أن  أول  من  قال  بإمامة  محمد  بن  الحنفية هو  المختار  ابن  عبيدة  الثقفي? وكان  يلقب  بكيسان? وجاء  عن  الأصبغ بن  نباته  أن  قال:  رأيت  المختار  على  فخذ  أمير  المؤمنين  وهو  طفل  صغير  يمسح  على  رأسه  بيده  ويقول  له:  يا  كيس?  فغلب  عليه  هذا  الاسم. 

قال  الشهرستاني: أصحاب  كيسان  مولى  أمير  المؤمنين عليّ  بن  أبي  طالب  كرم  الله  وجهه،  وقيل:  تلميذ  للسيد  محمد  بن  الحنفية (رضي  الله  عنه)،  يعتقدون  فيه  اعتقادا  فوق  حده  ودرجته، من  إحاطته  بالعلوم كلها  واقتباسه  من  (السيدين)  الأسرار بحملتها[2]. 

وقال  الاسفرائيني: هؤلاء  أتباع  المختار بن  أبي  عبيدة  الثقفي  الذي  قام  بثأر  الحسين  بن  عليّ  بن  أبي  طالب،  وقتل  أكثر  الذين  قتلوا  حسينا  بكربلاء، وكان  المختار  يقال  له:  كيسان، وقيل:  إنه  أخذ  مقالته  عن  مولى  لعليّ  (رضي  الله  عنه)  كان  اسمه  كيسان[3].

وقيل  أن  المختار  لقب  بكيسان  لأن  قائد  جيشه  أبا  عمرة  اسمه  كيسان? وكان  شديدًا  على  قتله  الحسين "ع"  وفي  نفس  الوقت  يدعي  إمامة  محمد  بن  الحنفية وأن  المختار  وصيه. 

وقد  نسبوا  إليه  القول  بالبداء?  وعللوا ذلك  بأن  المختار كان  يخبر  أصحابه بأمور  يدّعي  أنّها  من  وحي  السماء  فإذا  لم  تقع  يقول  لهم:  "لقد  بدا  لربكم  وعدل  عمّا  أخبرني به". 

وينسب  إليهم  الشيخ  محمد  أبو  زهرة  في  كتاب  المذاهب  الإسلامية القول  بالتناسخ. 

وكان  من  أمر  المختار أنه  دخل  الكوفة مناصرًا  لمسلم  بن  عقيل  حينما  دخلها  موفدًا من  قبل  الحسين(عليه السلام)  فقبض  عليه  ابن  زياد  وأدخله  السجن? وبعد  قتل  الحسين(عليه السلام)  حاول  قتله  مرارًا  فتشفع  به  عبد  الله  بن  عمر  زوج  أخته  إلى  يزيد  بن  معاوية?  فكتب  إلى  ابن  زياد  وأمره  بإخلاء  سبيله? فالتحق  بالحجاز  وفيها  عبد  الله  بن  الزبير? قد  تطلعت  نفسه  إلى  الخلافة بعد  قتل  الحسين? واستغل  نقمة  الشعوب الإسلامية  على  بني  أمية  بعدما  ارتكبوا  تلك  الجريمة  المنكرة مع  الحسين  وأهل  بيته(عليه  السلام) فبايع  المختار  لابن  الزبير  على  أن  تكون  له  ولاية  الكوفة  إن  تم  الأمر? وبعد  موت  يزيد  بن  معاوية رجع  المختار  إلى  الكوفة  وادّعى أنه  موفد  إليها  من  قبل  ابن  الحنفية الوصي  الشرعي  إلى  الحسين(عليه  السلام) وولي  دمه  وأنه  استوزره  وأوكل  إليه  أمر  الطلب  بثأر  الحسين  (عليه  السلام)  فوجد  في  الكوفة? ولا  سيما  في  الأوساط  الشيعية? تقبلا  لدعوته  وتحمسًا في  سبيلها?  فبايعوه على  الطلب  بدم  الحسين.  والتفوا حوله?  فمضى  يتتبعهم واحدًا  بعد  واحد  حتى  قتل  أكثر  من  أخرجهم  ابن  زياد  لحرب  الحسين  (عليه  السلام)  فازداد الشيعة  تمسكا  به  والتفافا  حوله  وانقيادا  لأوامره? ونسب  إليه  المؤرخون أنه  كان  يدعي  أن  الملائكة تأتيه  بالأخبار  والأوامر من  محمد  بن  الحنفية  ومما  حملهم  على  أن  يصدقوه على  حد  زعم  المحدثين  أنه  قد  عوّد  بعض  طيور  الحمام  في  خلواته  على  أن  تلتقط  الحب  من  أذنيه?  ولما  اعتادت  على  ذلك  كانت  تأتيه  إلى  مجلسه  العام  وتحوم  حول  أذنيه  كما  عودها  في  خلواته?  فيدّعي أنهم  الملائكة  في  صورة  حمام  أبيض  تأتيه  بالأخبار  والأوامر من  ابن  الحنفية? وقد  نسبوا  إليه  غير  ذلك  من  أساليب الخداع  والشعوذة. 

ومهما  كان  الحال  فالدين كتبوا  في  الفرق  الإسلامية  متفقون على  أن  هذه  الفرقة  مصدرها المختار  الثقفي  وهو  الذي  روجها  ودعا  إليها  وتستر  من  ورائها  لإغراء الشيعة  ليكونوا  في  جانبه  ولا  سيما  بعد  أن  كانوا  يشكلون  القسم  الأكبر  من  سكان  الكوفة? وقد  تتبع  قتلة  الحسين  عليه  السلام  لهذه  الغاية?  ولكن  المصادر  الشيعية لا  تقف  من  هذا  الموقف الذي  وقفه  المؤرخون من  أهل  السنة  وأيدهم  فيه  أكثر  كتاب  الفرق.  ولا  يستبعد  الباحثون من  الشيعة  أن  تكون  تلك  الحملات  عليه  كانت  من  وحي  الأمويين والزبيريين  لأنه  وقف  في  وجه  الفريقين،  والسياسة وحدها  كانت  توجه  التاريخ  لمصلحتها وأغراضها?  وقد  سخر  الأمويون  جماعة  لوضع  الأحاديث في  أخصامهم  بقصد  التشنيع  عليهم  وتصويرهم  بأبشع  الصور.  على  أن  العصر  الذي  وجد  فه  المختار الثقفي  كان  خاليًا من  أمثال  هذه  المقالات  ولم  تكن  معروفة عند  أحد  من  المسلمين  العرب  والأجانب?  وقد  عاش  في  الكوفة  مهد  التشيع  وبين  معاصريه  وأتباعه جماعة  كانوا  على  صلة  دائمة  بالأئمة  وفيهم  من  أدرك  عليّا  (عليه  السلام)  وتخرج  من  مدرسته? ولم  تغب  عنهم  آراؤه  في  الدين  وأصوله. وقد  بقي  خمس  سنوات  يكررها عليهم  من  على  منبر  الكوفة ولم  تمض  على  وفاته  أكثر  من  ثلاثين عامًا?  فكيف  والحالة هذه  يقف  المختار بينهم  وأكثرهم  من  الشيعة  ويدعي  النبوة  والوحي وغير  ذلك  مما  نسب  إليه  من  الضلال والكفر  المبين?  ولا  ينكر  عليه  أحد  من  تلك  الحشود الملتفة  حوله?  وأكثرهم يدين  بولاء  أهل  البيت  وفيهم  الكثير  ممن  عاصروا  عليّا  (عليه  السلام) وظلوا  على  صلة  دائمة  بالأئمة من  ولده،  وكل  ذلك  مما  يوجب  التشكيك بتلك  المرويات  في  كتب  التاريخ والفرق?  هذا  بالإضافة إلى  أن  المرويات عن  الأئمة  الذين  عاصروه  تؤكد  براءته  من  كل  ما  ينسب  إليه?  فقد  جاء  في  رواية  عبد  الله  بن  شريك  قال:  "دخلنا على  أبي  جعفر  محمد  بن  عليّ  الباقر يوم  النحر  وهو  متكئ  وقد  أرسل  في  طلب  الخلاف? فقعدت  بين  يديه  إذ  دخل  عليه  شيخ  من  أهل  الكوفة  فتناول يده  ليقبلها  فمنعه  من  ذلك?  ثم  قال  له  من  أنت؟  قال:  أنا  أبو  الحكم  بن  المختار  بن  أبي  عبيدة  الثقفي  وكان  متباعدًا  من  أبي  جعفر  (عليه  السلام) فمد  يده  إليه  حتى  كاد  يقعده  في  حجره  بعد  أن  منعه  يده?  ثم  قال:  "أصلحك الله  !  إن  الناس  قد  أكثروا  في  أبي  وقالوا والقول  والله  قولك"? قال  وأي  شيء  يقولون؟  قال:  يقولون  إنه  كذاب  ولا  تأمرني  بشيء  إلا  قبلته? قال:  سبحان  الله  أخبرني  أبي  والله  أن  مهر  أمي  كان  مما  بعث  به  المختار.  أو  لم  يبني  دورنا  وقتل  قاتلينا  وطلب  بدمائنا  فرحمة  الله؟  وأخبرني والله  أبي  أنه  كان  يمر  عند  فاطمة  بنت  عليّ  يمهد  لها  الفراش  ويثني  لها  الوسائد? ومنها  أصاب  الحديث: رحم  الله  أباك  رحم  الله  أباك?  ما  ترك  لنا  حقًا  عند  أحد  إلا  طلبه?  قتل  قتلتنا  وطلب  بدمائنا". 

وجاء  في  رواية  عمر  بن  عليّ  بن  الحسين: أن  عليّ  بن  الحسين  (عليه  السلام)  لما  أتى  برأس  عبيد  الله  بن  زياد  ورأس  عمر  بن  سعد  خر  ساجدًا وقال:  الحمد  لله  الذي  أدرك  لي  ثأري  من  أعدائي وجزى  الله  المختار خيرًا. 

وفي  رواية  ابن  أبي  عمر  عن  هشام  المثنى عن  سديد  أن  أبا  جعفر  (عليه  السلام) قال:  لا  تسبوا  المختار  فإنه  قتل  قتلتنا وطلب  بثأرنا  وزوج  أراملنا  وقسم  فينا  المال  على  العسرة [4]?  ومما  لا  نشك  فيه  أن  المختار  لو  كان  كما  ينسب  إليه  لم  يخف  حاله  على  الإمام  زين  العابدين  (عليه  السلام)  وولده  الإمام  أبي  جعفر  محمد  الباقر  (عليه  السلام)  لأنهما كانا  على  اتصال  دائم  بأهل  الكوفة  مقر  قيادة  المختار? ومنهما  كان  الشيعة يستمدون  أحكام  دينهم? والإمام  زين  العابدين (عليه  السلام)  حينما  ظهر  المختار كان  يراقب  الحالة بالكوفة  ويستقصي  أخبارها? ولا  يسما  بعد  أن  اشتعلت ثورة  المختار  لأنها  كانت  للانتقام من  قتلة  أبيه  وأعدائه  وبدافع الثأر  لما  لحقهم  من  قتل  وتشريد.  ولا  يمكن  والحالة هذه  أن  تخفى  عليه  حالة  المختار  وشعوذاته المزعومة?  ولو  كان  كما  يصوره  كتاب  الفرق  وبعض  المؤرخين خارجا  عن  الإسلام ومنكرًا  لأصوله  وضرورياته? ومن  كانت  هذه  حاله  لا  يمكن  أن  يترحم  عليه  الإمام  ويدعو  له  بالخير ويُثني  عليه  في  مجالسه.  ولم  يحدث  التاريخ عن  الأئمة  (عليه  السلام)  أنهم  كانوا  يحابون أحدًا  من  أعداء  الدين  لمصلحة تخصهم  أو  لعمل  يحقق  لهم  مغنما  بعيدًا عن  أهداف  الدين  وأغراضه?  ومن  الجائز  القريب أن  يكون  المختار قد  تجاهر  وأعلن  بأن  محمد  بن  الحنفية قد  أمره  بقتال  الذين  حاربوا الحسين  (عليه  السلام) وقتلوه  ليتمكن  من  حشد  الشيعة تحت  لوائه?  لأنهم  العدد  الأكبر في  الكوفة?  ولكنهم يعلمون  ما  لمحمد  بن  الحنفية من  علو  المنزلة في  الدين  والعلم? وقد  سمعوا  من  أبيه  ما  يؤكد  لهم  فضله  وعلو  شأنه?  والمختار في  ذلك  الظرف  من  أحوج  الناس  إلى  الأنصار  والأتباع لتنفيذ  خطته?  ولا  سيما  وقد  ظهر  ابن  الزبير  في  الحجاز  وانتشر دعاته  في  البلاد ودخلوا  الكوفة  عاصمة  المختار  وهي  من  أطوع  العواصم  العربية لك  ثائر  وعلى  الأخص  الشيعة الذين  كانوا  يتواثبون مع  كل  ثائر  للتخلص  من  الأمويين  وأنصارهم قتلة  الحسين  (عليه  السلام)?  ويؤيد  ذلك  ما  رواه  المسعودي في  مروج  الذهب  أن  المختار بعد  أن  يئس  من  عليّ  بن  الحسين (عليه  السلام)  كتب  إلى  محمد  بن  الحنفية يطلب  منه  تأييده في  نهضته  ويعرض  عليه  أن  يأخذ  له  البيعة  من  الناس  في  الكوفة?  فأشار  عليه  عبد  الله  بن  العباس  أن  لا  يتجاهر في  عيب  المختار والتشنيع  عليه?  وذكر  له  ما  يضمره  ابن  الزبير  من  العداء  والكيد لأهل  البيت  ورجح  له  البقاء على  صداقة  المختار ليكون  عونا  لهم  على  ابن  الزبير  فيما  لو  حاول  الكيد  والإساءة لهم?  واستطاع  المختار أن  ينفذ  خطته  بعد  أن  التف  حوله  الشيعة  والقسم الأكبر  من  سكان  الكوفة?  ولما  ظهر  ابن  الزبير  واستتب له  الأمر  في  الحجاز  تمنع  ابن  الحنفية والهاشميون  من  مبايعته فألح  في  خصومته لهم  وحصرهم  في  بعض  شعاب  مكة  وجمع  كميات  من  الحطب  ليحرقهم إن  هم  أصروا  على  عدم  بيعته?  وكان  المختار  قد  علم  بما  يلقونه  من  ابن  الزبير? فجهز  جيشًا  من  أربعة  آلاف  فارس  بقيادة أبي  عبد  الله  الجدلي  وأمرهم بالإسراع  قبل  أن  يفوت  الأوان فلم  يشعر  ابن  الزبير  إلا  والغزاة  يسيطرون على  الموقف  من  مكة?  فلم  يجد  ابن  الزبير  ملجأ  له  غير  الكعبة  فالتجأ إليها.  ولما  تم  للغزاة  إنقاذ  الهاشميين  من  الحصار  المضروب عليهم  في  شعاب  مكة  أرادوا الفتك  بابن  الزبير وجماعته  ولكن  محمد  بن  الحنفية لم  يأذن  لهم  في  قتال  أحد  وخرج  من  مكة  إلى  بلد  يُقال  له  (ايله)  فأقام  به  منعزلًا عن  الناس  حتى  قتل  ابن  الزبير[5]  وهذه  الحوادث  تعطي  الباحث  صورة  عن  الأوضاع السياسية  في  ذلك  العصر  وعن  موقف  الطامعين في  الحكم  من  الهاشميين  فكل  يحاول  أن  يربح  تأييدهم? فابن  الزبير  يهددهم بأبشع  الجرائم  إذا  لم  يقفوا  إلى  جانبه? والمختار  الثقفي  يعلن  من  على  منبر  الكوفة أنهم  يؤيدون  حركته  الثورية  واستغل سكوت  ابن  الحنفية عنه  في  إشاعة  ذلك  بين  جماهير  الشيعة? ورأى  ابن  الحنفية نفسه  مضطرًا  لأن  يلزم  السكوت تجاه  الشائعات  التي  روجها  المختار? لأن  حركته  تهدف  إلى  الانتقام من  قتلة  الحسين (عليه  السلام)  في  الكوفة  وهذه  الأمنية  الغالية عند  العلويين  الذين  تحملوا  مرارة  تلك  الفاجعة الأليمة  التي  بقيت  تحز  في  نفوسهم  وحرمتهم لذة  الحياة  زمنًا  طويلًا.

ومجمل  القول  أن  محمد  بن  الحنفية الذي  تنتمي  إليه  هذه  الفرقة لم  يدع  الإمامة لنفسه  ولم  يحدث  عنه  التاريخ بأنه  نازع  أحدًا  فيها?  وكل  ما  في  الأمر  أنه  لم  يجاهر  في  عداء  المختار  ولم  يتظاهر  في  خصومته  لأسباب سياسية  أشارت  إليها  رواية  المسعودي التي  أوردناها  سابقًا? أما  المختار  فمن  الجائز  أن  يكون  قد  انتحل  لنفسه  بعض  الصفات لتدعيم  مركزه  في  الكوفة  كما  يدعى  كتاب  الفرق. 

ولكن  ما  ورد  عن  الإمامين  زين  العابدين  وولده  محمد  الباقر (عليه  السلام)  من  الثناء  والترحم عليه  يبعد  عنه  تلك  التهم  الباطلة  التي  لا  تتفق  مع  الإسلام لأن  الأئمة  من  أهل  البيت  قد  أعلنوا رأيهم  بصراحة  تامة  في  الفرق  الإسلامية  التي  انحرفت  في  تفكيرها  عن  أصول  الإسلام وفروعه.  أما  ما  أورده  المسعودي في  مروج  الذهب  من  أنه  كتب  إلى  الإمام  زين  العابدين  (عليه  السلام)  يعرض  عليه  أخذ  البيعة  له  من  الناس  في  الكوفة وخارجها?  وأن  الإمام رفض  ذلك  رفضًا  باتا  وتنكر  للمختار  ودعوته وأشار  على  عمه  محمد  بن  الحنفية  أن  لا  يهادنه في  تلك  العروض ولا  يفسح  له  المجال  في  الدعوة  إليه  [6]  هذه  الرواية  على  تقدير  صحتها  لا  تدل  على  أنه  كان  مشعوذا كما  يدعي  المؤرخون وكتاب  الفرق.  ومن  الجائز  القريب أن  يكون  رفض  الإمام  لعروض  المختار  لعلمه  أن  أهل  الكوفة  لا  يوثق  بهم  في  قول  أو  عمل?  والإمام  نفسه  قد  وقف  على  حقيقة  أحوالهم  ورأى  بعينه  تخاذلهم عن  جده  الأعظم (عليه  السلام)  وعن  عمه  الحسن  ووقوفهم  إلى  جانب  بني  أمية  في  كربلاء?  هذا  بالإضافة  إلى  أن  الأمويين لم  ينته  أمرهم? وقد  وقفوا  يراقبون الأحداث  ويعدون  العدة  للوثبة  على  العراق  والانتقام من  كل  معارض  لهم،  وابن  الزبير  العدو  الثاني  للهاشميين قد  أطل  رأسه  من  الحجاز وبث  دعاته  في  البلاد  وهو  لا  يقل  خطرا  عن  الأمويين.  هذه  الظروف  والملابسات هي  التي  فرضت  على  الإمام عليّ  (عليه  السلام) أن  يقف  هذه  الموقف  السلبي من  دعوة  المختار وهو  موقف  تفرضه  المصلحة  وتقتضيه الحكمة?  وليس  من  قصدنا  أن  ندافع  عن  المختار  أو  أن  نلتمس  له  الأعذار ولا  التشكيك  بأصل  وجود  فرقة  في  التاريخ تعرف  بالكيسانية?  وإنما  الذي  أردناه أن  نبرر  موفق  محمد  بن  الحنفية  من  هذه  الفرقة وأنها  لم  تكن  في  عصره?  وإذا  صح  وجودها  فتكون  حادثة  بعد  وفاته?  وموقف  الشيعة  منهم  إن  كانوا  كما  تصفهم  كتب  الفرق  والمقالات  أنهم  ضالون  مضلون? قد  خرجوا  عن  الإسلام  وأصوله وضلوا  سواء  السبيل. 

ذكر  الشهرستاني أربع  فرق  من  الكيسانية[7]،  وهي: 

أ  -  المختارية:  أصحاب  المختار  بن  أبي  عبيدة  الثقفي.

ب  -  الهاشمية:  أتباع  أبي  هاشم  بن  محمد  بن  الحنفية.

ج  -  البيانية[8]:  أتباع  بيان  بن  سمعان  التميمي.

د  -  الرزامية:  أتباع  رزام  بن  رزم.

أهم  المعتقدات

ادعت  الكيسانية النص  على  محمد  بن  الحنفية وقالوا  بأن  الإمامة نص  وقد  نص  أمير  المؤمنين عليّ  (عليه  السلام) على  تولية  ابنه  محمد  بن  الحنفية  الخلافة من  بعده.بل  زعموا  أن  محمد  بن  الحنفية هو  المهدي  المنتظر (عج).

وقالوا  بالتناسخ وحلول  الأرواح،  وإن  الله  حلَّ  في  أجسام  الأئمة،  وإنه  حل  في  محمد  بن  الحنفية  ثم  في  عبد  الله  ابنه  ثم  انتقل  وتحول  في  عبد  الله  بن  معاوية بن  جعفر  بن  أبي  طالب.  واعتبرت  ابن  الحنفية  هو  المهدي  المنتظر الذي  يملأ  الأرض  قسطًا  وعدلًا وفسرت  الدين  على  أنه  (طاعة  رجل)  مما  شجع  على  ترك  القضايا الشرعية  بعد  الوصول إلى  طاعة  الرجل. وقد  أباحت  الحارثية منهم  المحرمات  وتركوا القضايا  الشرعية.  وقالوا بأن  الدين  طاعة  رجل  وأَوّلوا الأركان  الشرعية  (الصلاة والصيام  والزكاة  والحج) وغير  ذلك  على  رجال  فحمل  بعضهم  على  ترك  الأمور الشرعية  بعد  الوصول إلى  طاعة  الرجل، وكل  الأركان  كنايات عن  رجال  معينين.

قال  الأشعري: قالت  الكيسانية:  يرجع  الناس  في  أجسادهم  وأبدانهم التي  كانوا  عليها، ويرجع  محمد  (صلّى  الله  عليه  وآله)  وجميع  النبيين  فيؤمنون بمحمد  وينصرونه،  ويرجع  عليّ  (عليه  السلام)  فيقتل  معاوية  وآل  أبي  سفيان  ويهدم  دمشق  ويغرق  البصرة ويحرقها[9]. 

وزعمت  فرقة  من  الكيسانية أن  عليّا  في  السحاب  وان  تأويل  قول  الله  (هل  ينظرون  إلا  أن  يأتيهم الله  في  ظلل  من  الغمام والملائكة)  إنما  يعني  ذلك  عليّا  فكانوا  على  هذا  زمانًا توافقون  الحربية  البيانية في  ذلك  ثم  خالفوهم  ورجعوا عن  قولهم  في  ذلك.

وزعمت  المختارية وهي  فرقة  منهم  يزعمون  أنهم  في  التيه  لا  إمام  لهم  ولا  قيم  ولا  مرشد،  لأن  عليّا  كان  قد  أوصى  إلى  الحسن  وأوصى  الحسن  إلى  الحسين وأوصى  الحسين  إلى  محمد  بن  الحنفية  فكان  العلم  والمقنع في  دار  التقية ولذنبه  عاقبه  ولأجله اخرج  من  داره  فكانت  تلك  عقوبته  إذ  كان  إماما  على  سبيل  عقوبة  الأنبياء وقد  نبذ  الآمر  إلى  ابنه  عبد  الله  أبي  هاشم.

وزعمت  الرزّامية وهي  فرقة  من  فرق  الكيسانية أن  أبا  مسلم  الخراساني  حي  لم  يمت،  ودانوا  بترك  الفرائض،  وقالوا أن  الدين  معرفة  الإمام  وأداء  الأمانة  فقط.

وقال  المجلسي (رحمه  الله):  مما  يدل  على  بطلان  قول  الكيسانية  في  إمامة  محمد  رحمة  الله  عليه  أنه  لو  كان  على  ما  زعموا  إمامًا معصومًا  يجب  على  الأمة  طاعته  لوجب  النص  عليه  أو  ظهور  العلم  الدال  على  صدقه،  إذ  العصمة  لا  تعلم  بالحس، وإنما  تعلم  بخبر  علام  الغيوب[10]. وأضاف  المجلسي:  وإن  الكيسانية  قد  انقرضوا  حتى  لا  يعرف  منهم  في  هذا  الزمان أحد  إلا  ما  يحكى  ولا  يعرف  صحته[11]. 

ومجمل  القول  إن  محمد  بن  الحنفية الذي  تنتمي  إليه  هذه  الفرقة لم  يدع  الإمامة لنفسه،  ولم  يحدث  عنه  التأريخ بأنه  نازع  أحدًا  فيها،  وكل  ما  في  الأمر  أنه  لم  يجاهر  في  عداء  المختار  ولم  يتظاهر  في  خصومته  لأسباب سياسية،  أما  المختار فمن  الجائز  أن  يكون  قد  انتحل  لنفسه  بعض  الصفات لتدعيم  مركزه  في  الكوفة.  ولكن  ما  ورد  عن  الإمامين زين  العابدين  وولده  محمد  الباقر (عليهما  السلام)  من  الثناء  والترحم عليه  يبعد  عنه  تلك  التهم  الباطلة. 

;واصل القراءة »

الاسماعيلية

انبثق  التيار الإسماعيلي  في  الوسط  الإسلامي  وتمكن  من  خلق  معارضة  متماسكة ومتينة  بوجه  التسلط العباسي.  وتميز  تحركهم بالسرية  التامة  والتركيز على  نشاطات  الدعاة في  عملية  التغيير والصراع  الفكري  والسياسي، وتربية  الكوادر  التي  تتحمل  مسؤولية التصدي  والمقاومة  أمام  تيار  السلطة المتشدد.  ومن  أبرز  شخصياتهم  التي  ينتسبون  إليها  إسماعيل  بن  الإمام  جعفر  الصادق،  ومحمد  بن  إسماعيل، وميمون  القداح،  والحسن الصباح..

والإسماعيلية  هم  القائلون  بأن  الإمامة  بعد  الإمام  الصادق عليه  السلام  تكون  لولده  إسماعيل الذي  كان  أكبر  أبنائه  كما  كان  محل  عناية  من  أبيه،  وزعموا أنه  نص  عليه  بالإمامة  من  بعده.  وقد  مات  إسماعيل في  حياة  أبيه  ودفن  في  البقيع  وقبره  اليوم  معروف. 

انقسم  الإسماعيليون إلى  فرق  عدة  نتيجة  تعدد  الآراء  بين  صفوفهم،  فقالت  فرقة  منهم  بوفاة  إسماعيل في  حياة  أبيه،  ويكون  النص  عليه  سببًا  لرجوع  الإمامة إلى  أولاده،  وأولهم محمد  بن  إسماعيل، وينسب  هذا  القول  إلى  المباركية نسبة  للمبارك  مولى  إسماعيل[1]،  قال  الأشعري:  الفرقة التي  زعمت  أن  الإمام  بعد  جعفر:  محمد  بن  إسماعيل بن  جعفر،  وقالوا: إن  الأمر  كان  لإسماعيل  في  حياة  أبيه،  فلما  توفي  قبل  أبيه  جعل  جعفر  بن  محمد  الأمر  لمحمد  بن  إسماعيل، وكان  الحق  له  ولا  يجوز  غير  ذلك،  وأصحاب  هذه  المقالة  يسمون  (المباركية)[2]  برئيس  لهم  كان  يسمى  (المبارك مولى  إسماعيل  بن  جعفر)[3]. 

وقالت  فرقة  أخرى  ببقاء  إسماعيل  حيًّا  بعد  أبيه،  وقد  أظهر  والده  موته  وكتب  محضرًا بذلك  وأشهد  حاكم  المدينة  محمد  بن  سليمان خوفًا  عليه  من  العباسيين[4].  قال  النوبختي:  زعمت  هذه  الفرقة أن  الإمام  بعد  جعفر  بن  محمد  ابنه  إسماعيل  بن  جعفر،  وأنكرت موت  إسماعيل  في  حياة  أبيه،  وقالوا:  كان  ذلك  على  جهة  التلبيس من  أبيه  على  الناس  لأنه  خاف  فغيبه  عنهم،  وزعموا أن  إسماعيل  لا  يموت  حتى  يملك  الأرض  ويقوم  بأمر  الناس  وأنه  هو  القائم، لأن  أباه  أشار  إليه  بالإمامة بعده[5]. 

وقال  الأشعري: أما  الإسماعيلية  الخالصة فقد  زعمت  أن  الإمام  بعد  جعفر  ابنه  إسماعيل  بن  جعفر،  وأنكرت موت  إسماعيل  في  حياة  أبيه،  وقالوا:  كان  ذلك  يلتبس  على  الناس؛ لأنه  خاف  على  نفسه  منهم،  وزعموا  أن  إسماعيل  لا  يموت  حتى  يملك  الأرض  ويقوم  بأمور  الناس  وإنه  هو  القائم، لأن  أباه  أشار  إليه  بالإمامة بعده،  فلما  أظهر  موته  علمنا  أنه  قد  صدق  وأنه  القائم  لم  يمت[6]. 

وقال  الأشعري: أما  الإسماعيلية  الخالصة فهم  الخطابية،  وقد  دخلت  منهم  فرقة  في  فرقة  محمد  بن  إسماعيل، وأقروا  بموت  إسماعيل في  حياة  أبيه،  وكانت  الخطابية الرؤساء  منهم  قتلوا  مع  أبي  الخطاب[7].

وقال  الاسفرائيني: وافترقت  الإسماعيلية  فرقتين: 

1  -  فرقة  منتظرة لإسماعيل  بن  جعفر،  مع  اتفاق  أصحاب  التواريخ على  موت  إسماعيل في  حياة  أبيه. 

2  -  وفرقة  قالت:  كان  الإمام بعد  جعفر  سبطه  محمد  ابن  إسماعيل  بن  جعفر،  حيث  إن  جعفرًا نصب  ابنه  إسماعيل للدلالة  على  إمامة  ابنه  محمد  بن  إسماعيل[8]. 

ومن  فرق  الاسماعيلية  "السبعية"  القائلة بأن  الإمامة  تدور  على  سبعة  سبعة،  كأيام  الأسبوع  والسماوات السبع  والأرضين  السبع، والأفلاك  السبعة،  والسبعة الأول  يبتدئون  بعليّ  عليه  السلام وينتهون  بإسماعيل  بن  جعفر،  والدور الثاني  يبتدئ  من  محمد  بن  إسماعيل،  وهم  الأئمة  المستورون الذين  يسيرون  في  البلاد  سرًا  ويظهرون  الدعاة جهرًا؛  لأن  الأرض  لا  تخلو  من  إمام  حي  قائم،  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور، والإمام  السابع  ينسخ  شرائع  من  تقدمه[9].

يقول  الشهرستاني: ومنهم  من  وقف  على  محمد  بن  إسماعيل ولم  يتجاوزه  لغيره، ومنهم  من  تعدى  عنه،  وجعل  الإمامة  في  سبعة  سبعة،  بين  مستور  وظاهر،  أولهم  محمد  بن  إسماعيل،  ثم  ولده  جعفر  المصدق،  ثم  ولده  محمد  الحبيب،  ثم  عبد  الله  المهدي  الذي  ظهر  في  شمال  أفريقيا، ومن  ولده  تكونت  الدولة  الفاطمية[10].

ويقول:  يقال  للفرقة  الثانية من  الإسماعيلية  (المباركية)، وثم  منهم  من  وقف  على  محمد  ابن  إسماعيل،  السابع التام،  وقال  برجعته بعد  غيبته،  وإنما  تم  دور  السبعة  به،  ثم  ابتدئ  منه  بالأئمة المستورين  الذين  كانوا  يسيرون  في  البلاد  سرًا  ويظهرون  الدعاة جهرًا،  ومنهم  من  ساق  الإمامة في  (المستورين)  منهم،  ثم  في  (الظاهرين  القائمين) من  بعدهم،  وهم  الباطنية.  قالوا: ولن  تخلو  الأرض  قط  من  إمام  حي  قائم،  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور،  فإذا  كان  الإمام ظاهرًا  جاز  أن  يكون  حجته  مستورًا،  وإذا  كان  الإمام مستورًا  فلا  بد  أن  يكون  حجته  ودعاته ظاهرين.  ثم  بعد  الأئمة  المستورين كان  ظهور  المهدي بالله،  والقائم  بأمر  الله  وأولادهم نصا  بعد  نص  على  إمام  بعد  إمام.  ومن  مذهبهم: أن  من  مات  ولم  يعرف  إمام  زمانه  مات  ميتة  جاهلية،  وكذلك  من  مات  ولم  يكن  في  عنقه  بيعة  إمام  مات  ميتة  جاهلية.  وأشهر  ألقابهم:  (الباطنية)، وإنما  لزمهم  هذا  اللقب  لحكمهم بأن  لكل  ظاهر  باطنا  ولكل  تنزيل  تأويلا. ولهم  ألقاب  كثيرة: فبالعراق  يسمون:  الباطنية، والقرامطة،  والمزدكية.  وبخراسان: التعليّمية،  والملحدة.  وهم  يقولون:  نحن  إسماعيلية،  لأنا  تميزنا  عن  فرق  الشيعة بهذا  الاسم  وهذا  الشخص.  ثم  إن  الباطنية القديمة  قد  خلطوا  كلامهم  ببعض  كلام  الفلاسفة وصنفوا  كتبهم  على  هذا  المنهاج. أما  أصحاب  (الدعوة الجديدة)  فقد  تنكبوا هذه  الطريقة  حين  أظهر  (الحسن بن  محمد  بن  الصباح)  دعوته  واستظهر  بالرجال وتحصن  بالقلاع،  وكان  بدء  صعوده  على  (قلعة  الموت)[11]  في  شهر  شعبان  سنة  ثلاث  وثمانين  وأربعمائة[12]. 

وعد  الاسفرائيني فرقة  الباطنية  من  فرق  الغلاة وقال:  إن  ضرر  الباطنية  على  فرق  المسلمين أعظم  من  ضرر  اليهود  والنصارى والمجوس،  بل  أعظم  من  مضرة  الدهرية  وسائر  أصناف  الكفرة عليهم،  بل  أعظم  من  ضرر  الدجال  الذي  يظهر  في  آخر  الزمان. وقد  حكى  أصحاب  المقالات  أن  الذين  أسسوا  دعوة  الباطنية جماعة،  منهم:  ميمون  بن  ديصان  المعروف  بالقداح، وكان  مولى  لجعفر  بن  محمد  الصادق،  وكان  من  الأهواز. ومنهم:  محمد  بن  الحسين  الملقب ب‍"دندان"،  اجتمعوا  كلهم  مع  ميمون  بن  ديصان  في  سجن  والي  العراق، فأسسوا  في  ذلك  السجن  مذاهب  الباطنية،  ثم  رحل  ميمون  بن  ديصان  إلى  ناحية  المغرب،  وانتسب في  تلك  الناحية إلى  عقيل  بن  أبي  طالب،  وزعم  أنه  من  نسله،  فلما  دخل  في  دعوته  قوم  من  غلاة  الرفض  والحلولية  منهم،  ادعى  أنه  من  ولد  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر.  ثم  ظهر  في  دعوته  إلى  دين  الباطنية رجل  يقال  له  حمدان  قرمط،  ثم  ظهر  بعده  في  الدعوة  إلى  البدعة  أبو  سعيد  الجنابي وكان  من  مستجيبة حمدان،  وتغلب  على  ناحية  البحرين. ثم  لما  تمادت  الأيام  بهم  ظهر  المعروف منهم  بسعيد  بن  الحسين  بن  أحمد  بن  عبد  الله  بن  ميمون  بن  ديصان  القداح،  فغير  اسم  نفسه  ونسبه  وقال  لأتباعه  أنا  عبيد  الله[13]  بن  الحسين بن  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر  الصادق، ثم  ظهرت  فتنته  بالمغرب  واستولى على  أعمال  مصر[14]. 

ومذهب  السبعية نشأ  في  العراق حيث  كان  مقرًا  للشيعة،  ولكنه  لم  يصادف  رواجًا  في  بداية  أمره،  ووجد  من  الشيعة  أنفسهم حربًا  لا  هوادة  فيها  عليه،  وعلى  كل  منحرف  عن  التشيع  الصحيح لأهل  البيت  عليهم  السلام،  فانتقل دعاته  إلى  بلاد  فارس  وخراسان وغيرهما  من  الأقطار الأخرى،  فتأثر  دعاته  بعقائد  أهلها  وفلسفتهم،  وانحرف بعض  دعاته  في  تفكيرهم.  ونظرًا لاتصال  دعاته  بأصحاب الديانات  التي  كانت  تعيش  في  تلك  المناطق ظهر  فيهم  الانحراف الديني.  ومن  خصائصهم اعتماد  "السرية"  في  عقائدهم،  فإنهم  يشتركون  فيها  على  ما  بينهم  من  اختلاف  في  الأصول  والفروع، حتى  المعتدلين  منهم،  وهم  المنتشرون في  الباكستان،  والمعروفون (بالبهرة)  فإنهم  يتسترون في  عقائدهم  عن  جميع  المسلمين مع  أنهم  معتدلون بالقياس  إلى  غيرهم  من  فرق  الإسماعيلية[15].

ومن  الإسماعيلية الفرقة  المعروفة  بالقرامطة، ويدعون  أن  إسماعيل توفي  في  حياة  والده  الإمام الصادق  عليه  السلام وقبل  وفاته  نص  على  إمامة  ولده  محمد  بن  إسماعيل، فكان  هو  الإمام من  بعده. 

وهذه  الفرقة انشعبت  من  فرقة  المباركية  التي  انشعبت  هي  عن  الخطابية، وسميت  القرامطة  لرئيس  لهم  من  أهل  السواد من  الأنباط  كان  يلقب  ب‍  (قرمطويه)،  وكانوا في  الأصل  على  مقالة  المباركية ثم  خالفوهم،  وقالوا: لا  يكون  بعد  محمد  غير  سبعة  أئمة:  عليّ  وهو  إمام  رسول،  والحسن  والحسين وعليّ  بن  الحسين ومحمد  بن  عليّ  وجعفر  بن  محمد  ومحمد  بن  إسماعيل بن  جعفر  وهو  الإمام  القائم المهدي  وهو  رسول،  وإنه  من  أولي  العزم[16].

وأصحاب  هذه  المقالة  هم  الذين  يسمون  بالمباركية،  ويسمون أيضا  بالقرامطة  نسبة  إلى  حمدان  بن  الأشعث الملقب  بقرمط[17]  الخارج  سنة  264،  وفي  بعض  المرويات أنه  لقب  بقرمط، لأنه  كان  أحمر  اللون،  والقرمط هو  الآجر،  وفي  لغة  الروم  (كرمت)  وبعد  تعريبه  أطلق  عليه  قرمط. 

وفي  بعض  كتب  الفرق  أن  الذي  وضع  نواة  مذهب  القرامطة هو  عبد  الله  ابن  ميمون  القداح،  وكان  يهودي  الأصل  من  ولد  الشلملع  في  مدينة  ببلاد  الشام  تسمى  (سلمية)  كما  تسمى  (بليدا) من  توابع  حمص.  و  كان  من  أحبار  اليهود،  تعلم  الفلسفة،  وعرف  الكثير  من  مذاهب  الأمم  ثم  تولى  عبد  الله  القداح  خدمة  الإسماعيلية،  وأضمر  الكيد  للإسلام، وتستر  بالتشيع،  واندس  في  صفوف  المتشيعين  يبث  فيهم  سمومه، فأغرى  جماعة  من  الجهال  والمغفلين بما  أظهره  من  الأساليب  والشعوذات. وحينما  التقى  بقرمط  اتفقا  على  خطة  واحدة، فاستقل  عبد  الله  القداح  بالكوفة، وتوجه  قرمط  الملقب (بالبقار)  لجهة  بغداد. 

ويدعي  جماعة  من  المؤرخين أن  عبيد  الله  الذي  تنتسب  إليه  الدولة العبيدية  المعروفة  بالدولة الفاطمية،  هو  من  أولاد  ميمون  القداح،  وقيل  أن  اسمه  سعيد  بن  الحسن  بن  أحمد  بن  محمد  بن  عبد  الله  بن  ميمون  القداح،  وكان  قد  خرج  إلى  مصر  متنكرًا  ومنها  إلى  المغرب فادّعى  أنه  علوي  فاطمي  النسب، وسمى  نفسه  بعبيد  الله  وتلقب  بالمهدي،  وتم  له  تأسيس  الدولة  المعروفة بدولة  العبيديين،  وهي  الدولة  الفاطمية. 

ولأجل  ما  قيل  حولهم  حامت  الشكوك في  صحة  انتسابهم للعلويين.  ولما  ظهر  أمرهم  وتم  لهم  تأسيس  دولتهم  في  المغرب  وامتدت إلى  مصر.  واتخذها المعز  لدين  الله  الفاطمي  عاصمة  لهم  بعد  استيلاء  جوهر  قائده  عليها. جمع  القادر  بالله  الخليفة  العباسي العلماء،  وفيهم  القاضي أبو  محمد  ابن  الأكناني،  ووضعوا سجلًا  في  نسبهم  الذي  ينتهي  إلى  ميمون  القداح  وقد  وقعه  جماعة  من  العلماء. 

ويؤكد  أكثر  المؤرخين  أن  الفاطميين  ينتسبون إلى  عبيد  الله  بن  محمد  الملقب  بالمهدي بن  محمد  بن  جعفر  بن  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر  الصادق عليه  السلام،  وكان  الذي  وطد  الأمور  له  في  المغرب، ودعا  الناس  إلى  مذهبه  هو  أبو  عبد  الله  الشيعي، الذي  اعتنق  مذهب  الإسماعيلية  بعد  أن  كان  اثنا  عشريًا على  مذهب  الإمامية. 

ولكن  مصطفى  غالب  في  كتابه  تاريخ  الدعوة  الإسماعيلية يرى  أن  الذي  استولى  على  بلاد  المغرب، وشكل  دولة  فيها،  هو  الإمام محمد  المهدي،  ومنه  انتقلت  إلى  ولده  القائم بأمر  الله،  ومنه  انتقلت  لولده  الإمام  المنصور والد  المعز  لدين  الله  الذي  استولى  على  مصر،  وتوطدت له  الأمور  فيها. 

ومهما  كان  الحال  فلا  شك  في  أن  الذين  أثاروا  هذه  الشبه  حول  انتسابهم  إلى  الفاطميين  هم  الحكام  العباسيون، بعد  أن  عجزوا  من  مقاومتهم، وانتشر  دعاتهم  في  أنحاء  المملكة الإسلامية،  ودعا  لهم  الخطباء  على  المنابر  في  بغداد  عاصمة  العباسيين  وغيرها، فلم  يجدوا  وسيلة  لمحاربتهم  إلا  بهذا  الأسلوب الفاشل،  فنسبوهم  إلى  ميمون  القداح.

ومن  الذين  تولوا  الدعوة إلى  مذهب  القرامطة أبو  سعيد  الجنابي، وقد  ملك  البحرين واليمامة  والأحساء،  وادعى  فيها  أنه  المهدي  القائم بدين  الله،  وهو  الذي  دخل  مكة  المكرمة في  موسم  الحج  سنة  317  فقتل  الحجاج واقتلع  الحجر  الأسود وحمله  إلى  الأحساء. وقد  قتل  من  الحجاج  ثلاثة  عشر  ألفًا.

ومنهم  الحسن  بن  مهران  المعروف  بالمقنع، وكان  حكيمًا  فيلسوفًا خرج  فيما  وراء  النهر  وقد  صنع  قمرًا  (بالطلسم)  يطلع  في  السنة  أربعين  ليلة. 

ومنهم  عليّ  بن  فضل  الجدثي،  من  ذرية  بني  جدث،  وأصله  من  جيشان، قرية  من  قرى  اليمن،  وكان  شيعيا  اثنا  عشريًا،  أرسله  القداح  إلى  اليمن  داعيًا لولده  عبيد  الله،  وذلك  في  أواخر  القرن  الثالث  الهجري. وبعد  أن  تم  له  الاستيلاء على  بعض  أجزاء  اليمن  استقل  بنفسه،  وترك  ميمون  القداح وولده  عبيد  الله،  واستباح  جميع  المحرمات،  واستحل جميع  ما  فرضه  الله  في  كتابه  على  لسان  نبيه  صلّى  الله  عليه  وآله  وادّعى  لنفسه  النبوة،  وانكر  القيامة  والبعث والجنة  والنار. 

وقد  استولى قادة  القرامطة  على  معظم  أجزاء  اليمن  ومنها  قد  انطلقوا إلى  غيرها.  ولم  يتقلص  ظلهم  من  اليمن  إلا  في  النصف  الأخير من  القرن  الخامس الهجري،  وبقي  فيها  بعض  القبائل على  مذهب  الإسماعيلية، ومنهم  قبيلة  (يام)  التي  تتصل  بعقيدتها  بالإسماعيلية (البهرة)  الموجودين  في  الهند  والباكستان، وهؤلاء  معتدلون  نسبيًا بالنسبة  إلى  بقية  طوائف  الإسماعيلية[18].

وما  يلفت  النظر  فيما  كتبه  بعض  كتاب  الفرق، أنهم  يحاولون  إلصاقهم بالشيعة.  ولذلك  يجعلون عبد  الله  ابن  ميمون  القداح ووالده  من  أبطال  دعوتهم،  مع  أن  عبد  الله  بن  ميمون  قد  عاصر  الإمامين الباقر  والصادق  عليه  السلام  وروى  عنهما  وكان  من  الثقات، وله  كتب  منها  كتاب  مبعث  النبي  صلّى  الله  عليه  وآله  وكتاب  في  صفة  الجنة  والنار، وقد  ذكره  الطوسي في  كتابه  فهرست  أسماء  المصنفين، كما  ذكره  كل  من  النجاشي والكشي.  وفي  منهج  المقال  للميرزا محمد،  أن  أبا  جعفر  محمد  بن  عليّ  الباقر  عليه  السلام  قال  له  يا  ابن  ميمون: كم  أنت  بمكة؟  قال  نحن  أربعة،  قال:  إنكم  نور  الله  في  ظلمات  الأرض.

وجاء  في  بعض  كتب  الرجال  أنه  كان  يرى  رأي  الزيدية في  وجوب  الخروج بالسيف،  وذلك  لم  يثبت  عنه.  وأكثر  المؤلفين في  الرجال  وصفوه  بالوثاقة  والاستقامة في  دينه  وعقديته[19]ومن ذلك  تبين  أن  عبد  الله  بن  ميمون  القداح،  ووالده ميمون  كانا  من  شيعة  أهل  البيت  ورواة  أحاديثهم،  ولم  يرد  في  عبد  الله  ما  يشير  إلى  الطعن  عليّ  في  شيء  مما  وصفه  به  الشهرستاني  والفقيه اليماني  محمد  بن  مالك  في  كتابه  أسرار  الباطنية،  وأخبار القرامطة.  هذا  بالإضافة إلى  أن  العصر  الذي  ادّعى  فيه  الشهرستاني ظهور  عبد  الله  القداح  بفكرة  القرامطة  لا  يتفق  مع  العصر  الذي  ذكره  مؤلف  أسرار  الباطنية، فقد  ذكر  الأول  أن  عبد  الله  ظهر  بهذه  الفكرة سنة  176،  بينما  ذكر  الثاني أن  قرمط  التقى  بميمون  القداح وولده  عبد  الله  سنة  274،  وكلاهما  يخالفان ما  هو  متفق  عليه  عند  المؤلفين  في  الرجال  من  الشيعة  الإمامية، فقد  اتفقوا  على  أن  عبد  الله  ووالده كانا  في  عصري  الإمامين  الباقر والصادق  عليه  السلام. ومن  الثابت  أن  الإمام  الصادق عليه  السلام  توفي  سنة  148  كما  في  تاريخ  أبي  الفداء  وغيره، والباقر  عليه  السلام توفي  سنة  111  وقيل  أكثر  من  ذلك،  فالعصر  الذي  وجد  فيه  عبد  الله  القداح  ووالده لا  يتفق  مع  العصر  الذي  ادّعاه  الشهرستاني، ولا  مع  العصر  الذي  ظهر  فيه  القرامطة. ولكن  المتتبع  في  التاريخ  يرى  فيه  من  التجني  على  الحقائق  والكذب والافتراء  ما  يجعله  في  شك  بأكثر  مدوناته، وعلى  الأخص  فيما  يعود  إلى  مدونات  المؤرخين عن  الشيعة  وفرقهم ورجالهم.  والإسماعيليون  اليوم  يشكلون  فرقة  كبيرة  موجودة في  شمال  إفريقيا والهند  ولهم  مركز  كبير  في  عاصمة  إنكلترا لندن.

أهم  معتقدات الإسماعيلية

يتميز  اعتقاد الإسماعيلية  بأنهم  ينظرون إلى  الإمام  نظرة  خاصة،  ويعدونه المظهر  الأول  والمثل الأعلى،  وللائمة  درجات  ومقامات  ولهم  صلاحيات  محدودة لا  يتجاوزونها.  ويعتقد فرع  منهم  أن  أدوار  الإمامة سبعة  وان  الانتهاء إلى  السابع  هو  آخر  الدور  وهو  المراد بالقيامة  أما  الإِسماعيلية التعليّمية،  _وهي  فرع  آخر  _،  فيدعو  مذهبهم إلى  إبطال  الرأي  وإبطال  تصرف  العقول  ودعوة  الخلق  إلى  التعليّم  من  الإمام  المعصوم وانه  لا  مدرك  للعلوم  إلا  التعليّم.

ويرون  أن  الأرض  لا  تخلو  من  إمام  حي  قائم  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور،  فإذا  كان  الإمام ظاهرًا  يجوز  أن  تكون  حجته  مستورة  وإذا  كان  الإمام مستورًا  لابد  أن  تكون  حجته  ودعاته  ظاهرين.

وأن  النبي  صلّى  الله  عليه  وآله  انقطعت  عنه  الرسالة  في  اليوم  الذي  أمر  فيه  بنصب  الإمام عليّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام  للناس  بغدير  خم.  ويحكمون  بضرورة وجود  الإمام  المعصوم المنصوص  عليه  من  نسل  الإمام عليّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام،  والنص  على  الإمام يجب  أن  يكون  من  الإمام الذي  سبقه  بحيث  تتسلسل  الإمامة في  الأعقاب  أي  ينص  الإمام الأب  على  إمامة  أحد  أبنائه.

وهم  ينفون  جميع  الصفات عن  الله  سبحانه وتعالى  لان  كل  صفة  وموصوف مخلوق،  ويذهبون  إلى  نفي  التسمية عنه  وانه  لا  موجود  ولا  غير  موجود. 

والإسماعيلية  من  الفرق  الباطنية وهم  يرون  أن  للقرآن  ظاهرًا وباطنًا  وان  الاعتماد على  الظاهر  دون  الباطن  مخالف  لروح  العقيدة الإِسماعيلية.  وأن  الجنة  ترمز  إلى  حالة  النفس  التي  حصلت  العلم  الكامل والجحيم  يرمز  إلى  الجهل.  وان  الله  تعالى  لم  يحكم  على  نفس  قط  بالجحيم الأبدي،  ولكن  النفس  تعود  إلى  الأرض  ثانية  بالتناسخ  إلى  أن  تعرف  الإمام  الموجود في  العصر  الذي  عادت  فيه  وتأخذ  عنه  المعارف  الدينية.

;واصل القراءة »

الزيدية

من  الفرق  الإسلامية ، وهم  القائلون  بإمامة زين  بن  عليّ  بن  الحسين (عليه  السلام)  وقد  نشأت  هذه  الفرقة  في  العصر  الذي  نبغ  فيه  زيد  بن  عليّ  وأصبح  من  أعلام  المسلمين  وقادتهم المطلعين  إلى  الإصلاح? ولعب  قادتها  دورًا  بارزًا  في  تاريخ  الحكومات الإسلامية  في  مختلف  الأقطار.  ولا  تزال  هذه  الفرقة  تعيش  من  بين  عشرات  الفرق  الإسلامية  التي  ظهرت  في  مطلع  القرن  الثاني  وهي  الفرقة  الأولى من  سكان  اليمن  في  العصر  الحاضر.  والمبدأ الأول  الذي  قامت  على  أساسه  هذه  الفرقة هو  اختصاص  الإمامة بمن  قام  بالسيف من  أولاد  عليّ  بن  أبي  طالب  وفاطمة  بنت  محمد  (عليه  السلام)?  ولهم  أصول  أخرى  وتشريعات  في  الفقه  الإسلامي. 

قال  النوبختي: الزيدية  الذين  يدعون  (الحسينية)[1]  فإنهم  يقولون  من  دعا  إلى  الله  عز  وجل  من  آل  محمد  فهو  مفترض  الطاعة،  وكان  عليّ  بن  أبي  طالب  إماما  في  وقت  ما  دعا  الناس  وأظهر  أمره،  ثم  كان  بعده  الحسين إماما  عند  خروجه  وقبل  ذلك  إذ  كان  مجانبا  لمعاوية ويزيد  بن  معاوية حتى  قتل،  ثم  زيد  بن  عليّ  بن  الحسين  المقتول بالكوفة،  أمه  أم  ولد،  ثم  يحيى  بن  زيد  بن  عليّ  المقتول بخراسان  وأمه  ريطة  بنت  أبي  هاشم  عبد  الله  ابن  محمد  بن  الحنفية،  ثم  ابنه  الآخر  عيسى  بن  زيد  بن  عليّ،  ثم  محمد  بن  عبد  الله  بن  الحسن، وأمه  هند  بنت  أبي  عبيدة  بن  عبد  الله،  ثم  من  دعا  إلى  طاعة  الله  من  آل  محمد  (صلّى  الله  عليه  وآله)  فهو  إمام[2]. 

وقال  الشهرستاني: الزيدية  أتباع  زيد  بن  عليّ  ابن  الحسين بن  عليّ  بن  أبي  طالب  رضي  الله  عنهم،  ساقوا  الإمامة  في  أولاد  فاطمة  رضي  الله  عنها،  ولم  يجوزوا  الإمامة في  أولاد  فاطمة  رضي  الله  عنها،  ولم  يجوزوا  ثبوت  الإمامة  في  غيرهم،  إلا  أنهم  جوزوا  أن  يكون  كل  فاطمي  عالم  زاهد  شجاع  سخي  خرج  بالإمامة، أن  يكون  إماما  واجب  الطاعة، سواء  كان  من  أولاد  الحسن  أو  من  أولاد  الحسين رضي  الله  عنهما، وعن  هذا  جوز  قوم  منهم  إمامة  محمد  وإبراهيم  الإمامين ابني  عبد  الله  بن  الحسن  بن  الحسن  الذين  خرجا  في  أيام  المنصور  وقتلا  على  ذلك،  وجوزوا  خروج  إمامين  في  قطرين  يستجمعان هذه  الخصال،  ويكون  كل  واحد  منهما  واجب  الطاعة.  وزيد  بن  عليّ  لما  كان  مذهبه  هذا  المذهب،  أراد  أن  يحصل  الأصول  والفروع حتى  يتحلى  بالعلم، فتتلمذ  في  الأصول  لواصل  بن  عطاء  الغزال رأس  المعتزلة  ورئيسهم، فاقتبس  منه  الاعتزال وصارت  أصحابه  كلهم  معتزلة.  وقال:  كان  عليّ  بن  أبي  طالب  (رضي  الله  عنه)  أفضل  الصحابة، إلا  أن  الخلافة فوضت  إلى  أبي  بكر  لمصلحة رأوها  وقاعدة  دينية  راعوها،  من  تسكين  ثائرة  الفتنة  وتطييب قلوب  العامة،  وكان  من  مذهبه  جواز  إمامة  المفضول  مع  قيام  الأفضل. ولما  سمعت  شيعة  الكوفة  هذه  المقالة  وعرفوا أنه  لا  يتبرأ  من  الشيخين رفضوه.  وبعد  قتل  زيد  بن  عليّ  وبعده  يحيى  بن  زيد  وبعده  محمد  وإبراهيم، لم  ينتظم  أمر  الزيدية  بعد  ذلك  حتى  ظهر  بخراسان صاحبهم،  ناصر  الأطروش[3]،  فطلب  ليقتل  فاختفى  واعتزل الأمر،  وصار  إلى  بلاد  الديلم والجبل،  ولم  يتحلوا بدين  الإسلام  بعد،  فدعا  الناس  دعوة  إلى  الإسلام  على  مذهب  زيد  بن  عليّ  فدانوا  بذلك،  وبقيت  الزيدية في  تلك  البلاد ظاهرين،  وكان  يخرج  واحد  بعد  واحد  من  الأئمة  ويلي  أمرهم،  وخالفوا بني  أعمامهم  من  الموسوية  في  مسائل  الأصول، ومالت  أكثر  الزيدية بعد  ذلك  عن  القول  بإمامة المفضول،  وطعنت  في  الصحابة  طعن  الإمامية،  وهم  أصناف  ثلاثة: جارودية،  وسليمانية،  وبترية، والصالحية  منهم  والبترية على  مذهب  واحد[4]. 

وقال  هاشم  معروف  الحسني: إن  جماعة  من  الشيعة  والفقهاء قالوا  بإمامة  زيد  بن  عليّ،  وكانوا  يرون  رأيه  في  الثورة  على  الأمويين،  أما  إنه  ادعى  الإمامة  وثار  من  أجلها  فليس  فيما  بأيدينا  من  الأدلة  ما  يؤكد  ذلك.  إن  بعض  الكتاب  قد  ذهبوا  إلى  أن  زيدا  تتلمذ  على  واصل  بن  عطاء،  وإنه  كان  معتزليا في  أصول  الإسلام، وذلك  نتيجة  تأثره  بأستاذه  واصل  بن  عطاء.  وقد  تعرض  لهذه  المسألة الشيخ  أبو  زهرة  في  كتابه  الإمام  زيد،  ورجح  بأن  زيدا  من  حيث  تقارب  سنه  مع  واصل  بن  عطاء،  ومن  حيث  كفاءاته التي  عرف  بها،  يتعين  أن  يكون  لقاؤه  مع  واصل  بن  عطاء  لقاء  مذاكرة لا  لقاء  تلمذة  كما  يدعون، وإن  آراء  زيد  في  الإمامة لا  تلتقي  مع  رأي  المعتزلة، ولا  يمكن  أن  يكون  تلميذا لواصل،  وهو  يرى  فسق  أحد  الشخصين  لا  بعينه،  عليّ  ومعاوية،  ولا  يجيز  شهادة  عليّ  (عليه  السلام)  على  باقة  بقل  كما  جاء  عنه.  وعلى  أي  الأحوال، فقد  قال  بإمامة زيد  بن  عليّ  جماعة  من  الشيعة  بعد  وفاته[5]. 

تبلورت  الزيدية كفرقة  في  العصر  العباسي  واتخذت من  زيد  الشهيد (رض)  رمزًا  لتحركها وانتسبت  إليه،  الانتفاضات التي  تلت  ثورة  زيد  (رض)  والتي  قادها  أبناؤه  واتباعه كقيام  يحيى  وعيسى  والحسين  بن  عليّ  الفخي  ومحمد  بن  القاسم  بن  عليّ  وأمثالهم غيرت  مجرى  التاريخ في  البلدان  التي  انتفضوا  فيها  كاليمن  وطبرستان والمغرب،  وتولوا  زمام  أمورها  السياسية والدينية  مدة  طويلة  من  الزمن.

وقد  كان  لثورة  زيد  بن  عليّ  الشهيد  (رض)  الأثر  الكبير في  نفوس  المسلمين وبالأخص  اتباع  المذهب الزيدي  حيث  اعتبروا هذه  الثورة  رصيدهم الفكري  والسياسي.

وكان  السبب  في  خروج  زيد  بن  عليّ  على  الحكام  الأمويين ما  كان  يعانيه المسلمون  من  ظلم  الأمويين  واستهتارهم بالمقدسات  الإسلامية?  ولحق  الشيعة  النصيب الأكبر  من  تلك  السياسة  الجائرة? سياسة  البطش  والقتل والإرهاب  والنتكيل  بالصلحاء والعلماء.  ولما  جاء  دور  هشام  بن  عبد  الملك  أحس  شيعة  العراق بالفرج  بواسطة  خالد  القسري  الذي  ولاه  هشام  بن  عبد  الملك  على  العراق  وانتهج فيها  سياسة  الرفق  واللين?  ولكن  يوسف  بن  عمر  الثقفي لم  يكن  واثقًا من  سياسة  خالد  القسري  وعلى  الأخص  مع  أهل  البيت  والهاشميين?  فكتب  إلى  هشام  بن  عبد  الملك:  "إن أهل  هذا  البيت  من  بني  هاشم  كانوا  قد  هلكوا  جوعا?  حتى  كانت  همة  أحدهم  قوت  عياله?  ولما  جاء  خالد  أعطاهم  فقووا  بها حتى تاقت  نفوسهم  إلى  طلب  الخلافة".

فاستجاب  هشام  إلى  عميله  يوسف  الثقفي وبادر  إلى  عزل  خالد  عن  ولاية  العراق وسلمها  ليوسف  بن  عمر  الثقفي? فعمل  كل  ما  في  وسعه  لاضطهاد  الشيعة? ولم  يدع  أحدًا  معروفًا  بموالاة الهاشميين  إلا  ألقاه  في  سجنه  بواسط[6]  فتضاعفت نقمة  الشيعة  على  الأمويين.  وفي  هذا  الجو  المظلم  المحفوف بالمكاره  عاش  زيد  بن  عليه  ولحقه  ما  لحق  غيره  من  الامتهان والعسف  والجور?  وكان  هدفًا  لعدوانهم في  جميع  الحالات? ولما  أحس  بأنه  غير  متروك  وأنهم  يحاولون الوقيعة  به  مهما  كلفهم  ذلك  من  ثمن  آثر  أن  يموت  تحت  ظلال  الأسنة على  الحياة  المحفوفة بالأخطار  والذل  والمكاره? وفي  هذا  الجو  الذي  كان  يعيش  به  زيد  بن  عليّ  كتب  يوسف  بن  عمر  الثقفي إلى  هشام  بن  عبد  الملك: بأن  خالدا  القسري الحاكم  السابق  للعراق قد  أودع  زيدا  ستمايئة  ألف  درهم وأنكرها زيد  عليه?  وبالفعل أرسل  هشام  يطلب  زيدًا  من  حاكم  المدينة? فلبى  زيد  طلبه?  ولما  دخل  على  هشام  بن  عبد  الملك  أنكر  أن  يكون  له  علم  بما  ادّعاه يوسف  الثقفي  حاكم  العراق?  فرغب  إليه  هشام  أن  يذهب  إلى  العراق لمقابلته،  فامتنع  زيد  من  ذلك  وعلم  أنها  مؤامرة  بين  الوالي  والخليفة للتنكيل  به.  وأصر  هشام  بن  عبد  الملك  على  رأيه?  ودار  بينهما جدال  طويل  كان  من  جملته  أن  هشاما  قال  له:  بلغني  أنك  تحدث  نفسك  بالخلافة  وأنت  ابن  أمة?  فأجابه  زيد  بجرأته  المعروفة وصراحته  في  الحق  وعدم  مبالاته بالظالمين  مهما  كانت  النتيجة:  ويلك  أيضعني  مكان  أمي؟  وقد  كانت  أم  اسماعيل  أمة  فجعل  الله  منها  العرب  وجعل  من  العرب  رسول  الله.  ثم  اتجه  إليه  زيد  ونصحه  بتقوى  الله  والرفق  بعباده? فشق  على  هشام  أن  يسمع  من  خصمه  السياسي  ذلك?  فانتهره قائلًا بلهجة  المتجبر  الحاكم بأمره:  ومثلك  ي  زيد  يأمرني بتقوى  الله؟  فقال  زيد:  أنه  لا  يكبر  أحد  فوق  أن  يوصي  بتقوى  الله?  و  لا  يصغر  دون  أن  يوصي  بها?  ثم  خرج  من  مجلسه  متوجهًا إلى  العراق  وأقسم  أن  لا  يلقى  هشامًا إلا  في  كتبية  حمراء?  وطبيعي أن  لا  يخفى  أمره  في  الكوفة  فطالبه الوالي  يوسف  بن  عمر  بالمال الذي  ادّعاه  عليه  وأساء  معاملته. ولولا  أن  هشامًا أمره  بالكف  عنه  لما  تركه  حيًا.  وقد  حاول  أن  يرجع  إلى  المدينة?  فاستغاث به  أهل  الكوفة وأعطوه  العهود  والمواثيق أن  يقاتلوا  بني  أمية  معه?  والتفوا  حوله?  وبايعه  منهم  كما  في  رواية  المقريزي أربعون  ألفًا  ?وفي  رواية  الروض  النضير  المجلد الأول  ص  75  أن  الذين  بايعوه  بلغوا  ثمانين  ألفًا.

وجاء  في  شرح  النهج  وعيون  الأخبار لابن  قتيبة:  أن  هشامًا  كان  يحاول  إذلال  زيد  وامتهانه  حينما  وفد  إلى  الشام  شاكيًا سوء  معاملة  حاكم  المدينة?  فمنعه  من  الدخول عليه  أيامًا.  ولمّا  أذن  له  بالدخول  أشار  إلى  جلسائه أن  لا  يفسحوا له  في  مجلسه? وقال  له:  ما  فعل  أخوك  البقرة?  يعني  بذلك  الإمام محمد  الباقر  (عليه  السلام)  فأجابه? لقد  سماه  رسول  الله  الباقر وأنت  تسميه  البقرة لشد  ما  اختلفتما! والله  لتخالفه  في  الآخرة  كما  خالفته  في  الدنيا?  فترد  النار  ويرد  الجنة?  فأمر  هشام  بإخراجه من  منزله  فخرج  وهو  يقول:  لن  يكره  قوم  حر  السيوف  إذا  ذلوا. 

ومضى  إلى  الكوفة  فاجتمع إليه  أهلها  وأغروه بالنصرة  والتضحية  معه  مهما  كانت  النتيجة?  وكان  ممن  بايعه  جماعة  من  الفقهاء?  منهم  أبو  حنيفة? وتعاهده  بالمال  وحث  الناس  عليّ  الخروج  معه?  وجاء  عنه  أنه  قال:  ان  خروجه  يضاهي  خروج  جده  يوم  بدر[7]. 

وكانت  بيعة  الناس  لزيد  كما  يصورها الطبري  الدعوة  إلى  كتاب  الله  وسنة  رسوله  وجهاد  الظالمين والدفع  عن  المستضعفين وإعطاء  المحرومين  وقسمة  الفيء  بين  المسلمين  بالسوية? فمن  وافقه  على  ذلك  أخذ  يده  وقال  له:  عليّك  عهد  الله  وميثاقه  وذمته  وذمة  رسوله  لتفين  ببيعتي ولتقاتلن  عدوي  ولتنصحن لي  في  السر  والعلانية  فإذا  قالوا  نعم  مسح  يده  على  أيديهم [8].

وتؤكد  النصوص الواردة  عن  الأئمة من  أهل  البيت  أنه  لم  يدع  الإمامة لنفسه?  وأن  كل  ما  كان  يهمه  التخلص من  الظلم  والطغيان? فقد  أورد  الكشي  عن  فضيل  الرسان  أنه  قال:  دخلت  على  أبي  عبد  الله  الصادق  (عليه  السلام)  بعد  أن  قُتل  عمه  زيد  بن  عليّ  (عليه  السلام) فقال  لي  يا  فضيل:  قُتل  عمي  زيد  بن  عليّ!  قلت  نعم  جعلت  فداك?  فقال  رحمة  الله  أما  أنه  لو  ملك  لعرف  كيف  يضعها. 

وفي  كثير  من  المرويات أن  الإمام  الصادق (عليه  السلام)  لمّا  بلغه ما جرى  على  عمه  زيد  بكى  واسترجع  وقال:  رحم  الله  عمي  زيدًا  إنه  كان  نعم  العم  لديننا  ودنيانا? وقد  مضى  شهيدًا كالذين  استشهدوا  مع  رسول  الله  (صلّى  الله  عليه  وآله)  وعليّ  والحسين (عليه  السلام).

وفي  رواية  العيص  بن  القاسم  عن  الإمام  الصادق (عليه  السلام)  أنه  قال  لأصحابه: لا  تقولوا  خرج  زيد  فإن  زيدًا  كان  عالمًا  صدوقًا لم  يدعكم  إلى  نفسه  و  إنما  دعاكم  إلى  الرضا  من  آل  محمد  "ص" ولو  ظفر  لوفى  بما  دعاكم  إليه. 

وجاء  عن  الإمام  عليّ  بن  موسى  الرضا  "ع" أنه  قال  للمأمون: يا  أمير  المؤمنين لا  تقس  أخي  زيدًا  إلى  زيد  بن  عليّ  بن  الحسين?  فإنه  من  علماء  آل  محمد  "ص"  غضب  لله  عز  وجل  فجاهد  أعداء  الله  حتى  قتل  في  سبيله  ?فقال  المأمون يا  أبا  الحسن  أليس  قد  جاء  فيمن  ادّعى  الإمامة نفسه  ما  جاء:  قال  الرضا  (عليه  السلام): إن  زيدًا  لم  يدع  ما  ليس  له  بحق  انه  كان  اتقى  الله  من  ذلك?  انه  قال  ادعوكم إلى  الرضا  من  آل  محمد?  وهو  ممن  خوطب  بهذه  الآية  " وجاهدوا  في  الله  حق  جهاده  هو  اجتباكم".

وقد  أكد  ولده  يحيى  ذلك  في  حديث  جرى  بينه  وبين  بعض  الشيعة? وجاء  فيه:  إن  أبي  أعقل  من  أن  يدعي  ما  ليس  له  بحق?  إنما  قال  أدعوكم إلى  الرضا  من  آل  محمد  وعنى  بذلك  ابن  عمي  جعفرا  (عليه  السلام).

وقد  ترجمه  علماء  الشيعة في  كتبهم?  المتقدمون منهم  والمتأخرون?  ووصفوه بالصلاح  والورع  والعلم ونفوا  عنه  ما  قيل  من  أمر  ادّعاء الإمامة  واتفقوا  على  أنه  كان  يدعو  إلى  الرضا  من  آل  محمد?  ويعني  بذلك  ابن  أخيه  الإمام  الصادق (عليه  السلام).

ويميل  جماعة  من  الكتاب المتقدمين  والمتأخرين  إلى  أنه  ادّعاها لنفسه?  معتمدين  على  دعاة المذهب الذي  حدث  بعد  وفاته  بنصف  قرن  تقريبًا? وقد  نسبوا  إليه  أنه  يرى  أن  الخلافة لا  تكون  بالوراثة وأن  النبي  (صلّى  الله  عليه  وآله)  نص  على  الخليفة من  بعده  بالوصف لا  بالاسم?  ولا  يكون  الإمام إلا  بعد  أن  يخرج  داعيًا لنفسه.  وقد  جاء  عن  زيد  بن  عليّ  من  المؤهلات ما  جعله  في  القمة  حيث  توفرت  فيه  جميع  العناصر والصفات  التي  جعلته  متعينا  للإمامة? وأضافوا  إلى  ذلك  أن  البيعة التي  أخذها  من  أهل  الكوفة تدل  على  أنه  قد  اعتمد  نفسه  إمامًا? لأنها  اشتملت  على  الدعوة  إلى  كتاب  الله  وإنصاف  المظلومين وقسمة  الفيء?  ورد  المظالم  وغير  ذلك  مما  هو  من  وظائف  الإمام الشرعي?  وانتهى  بعض  الكتاب  من  ذلك  إلى  أن  زيدًا  قد  ادّعى  الإمامة  ?وليس  في  المصادر التاريخية  ما  ينقض  هذه  الأدلة[9]. 

وقد  أوردنا من  أقوال  أئمة  الشيعة  الذين  عاصروه ما ينقض  تلك  الأدلة التي  اعتمدها  القائلون بأنه  كان  طالبًا للإمامة?  وإذا  أضفنا  إلى  ذلك  ما  تؤكده  النصوص  التاريخية من  سوء  معاملة الحكام  له  ومطاردته في  الحجاز  والعراق. وما  لقيه  الشيعة والعلويون  من  يوسف  بن  عمر  الثقفي?  من  الظلم  والتنكيل بهم  يتبين  لنا  أن  ثورته  كانت  للتخلص من  تلك  الحكومات التي  أماتت  السنن  وأحيت  البدع  ويسّرت  للناس  ارتكاب  الجرائم والمنكرات?  وفي  بعض  المرويات  عنه  قال:  شهدت  هشامًا  ورسول  الله  يسب  في  مجلسه  فلم  ينكر  ذلك  ولم  يغير?  فوالله لو  لم  يكن  إلا  أن  وآخر  لخرجت  عليه[10]  وقد  ذكرنا  صيغة  البيعة  التي  أخذها  من  الذين  أغروه  بطاعتهم?  وليس  فيها  ما  يشير  إلى  أنه  كان  يطلب  الخلافة لنفسه?  والذي  يُستفاد منها  أنه  كان  يحاول  انتزاع السلطة  من  تلك  الأيدي  الخائنة الملوثة  بدماء  الأبرياء والصلحاء.  وأدلّ  شيء  على  ذلك  ما  جاء  في  حديث  ولده  يحيى  مع  المتوكل بن  هرون  قال:  "إن  أبي  لم  يكن  بإمام  ولكنه  من  السادة الكرام  وزهادهم  وأنه  أعقل  من  أن  يدّعي  ما  ليس  له  بحق?  لقد  دعى  الناس  إلى  الرضا  من  آل  محمد  (صلّى  الله  عليه  وآله)  وعنى  بذلك  ابن  عمي  جعفرا  ".

ومهما  كان  الحال  فمما  لا  شك  فيه  أن  جماعة  من  الشيعة  والفقهاء قالوا  بإمامته  وكانوا يرون  رأيه  في  الثورة  على  الأمويين?  أما  أنه  ادعى  الإمامة  وثار  من  أجلها  فليس  فيما  بأيدينا  من  الأدلة  ما  يؤكد  ذلك.  ولكن  المؤهلات التي  اجتمعت  فيه  خلقت  له  أنصارًا  جعلوه  من  مصاف  الأئمة  الهداة من  أهل  البيت? فلقد  قال  فيه  ابن  أبي  ليلى?  أحد  الفقهاء  البارزين في  عصره:  لو  علمت  أن  الناس  لا  يخذلونه  كما  خذلوا  أبه  لجاهدت  معه  لأنه  إمام  حق  ?وقال  فيه  أبو  حنيفة:  شاهدت  زيد بن عليّ  فما  رأيت  في  زمانه  أفقه  منه  ولا  أعلم  ولا  أسرع  جوابًا  ولا  أبين  قولًا. لقد  كان  منقطع  النظير?  وقال  فيه  عبد  الله  بن  الحسن  بن  الحسن  أحد  الشيوخ  لأبي  حنيفة  وهو  ينصح  ولده  الحسن  بن  زيد  في  عدم  الخروج على  الحكام:  انه  قد  توالى  لك  آباء  وان  أدنى  آبائك  زيد  بن  عليّ  الذي  لم  يكن  فينا  ولا  في  غيرنا  مثله?  وكان  سفيان  الثوري  أحد  المشاهير  في  العلم  والحديث إذا  ذكر  زيدًا  بكى  على  ما  فقده  العلم  والفضل والتقى  بفقده?  ويدعي  الشيخ  أبو  زهرة  أن  القراء  والفقهاء والمحدثين  والصلحاء  كلهم  كانوا  يرون  أن  زيد  في  الثورة على  الأمويين[11].

والقائلون  بإمامة زيد  يدعون  أن  الإمامة  قد  انتقلت  منه  إلى  ولده  يحيى  بن  زيد  لأنه  خرج  بالسيف وكان  زاهدًا  متعبدًا عالمًا  بالحلال  والحرام? وقد  جاهد  مع  أبيه  في  الكوفة?  فلما  قتل  خرج  منها  متخفيًا مع  جماعة  إلى  كربلاء  ومنها  إلى  المدائن ثم  إلى  الري  من  بلاد  إيران?  وتنقل  فيها  من  بلد  إلى  بلد  متخفيًا حتى  انتهى  إلى  بلخ  فنزل  على  الجريشي بن  عبد  الرحمن، الشيباني  وبقي  معه  إلى  أن  تولى  الخلافة الوليد  بن  يزيد  بن  عبد  الملك?  فكتب  يوسف  بن  عمر  الثقفي إلى  نصر  بن  سيار  الوالي على  خراسان  أن  يقبض  على  يحيى  ويرسله إليه?  فكتب  نصر  إلى  حاكم  بلغ  أن  يأخذ  الجريشي ابن  عبد  الرحمن أسيرا  حتى  يسلمه  يحيى  فتمنع  الجريش  من  تسليم  يحيى  فألقاه  الحاكم في  سجنه  وضربه  ستمائة  سوط  وهدده  بالقتل. وأخيرًا  تم  له  القبض  على  يحيى  بواسطة أحد  أبناء  الجريش? فأرسله  حاكم  بلخ  إلى  نصر  بن  سيار  فألقاه  في  سجنه  مقيدا  بالحديد?  ثم  أطلقه  بعد  أن  استشار الوليد  بن  يزيد  في  أمره?  فأتى  له  بحداد  ليفك  القيد  من  رجليه.  وبلغ  الشيعة  أن  القيد  كان  في  رجلي  يحيى  فتناقشوا على  شرائه  حتى  بلغ  عشرين  ألف  درهم?  وأخيرا  تقاسموه بينهم  قطعًا  صغيرة  للتبرك  به?  ومضى  يحيى  يتنقل  في  البلاد?  وكان  كلما  بلغ  أمره  الناس  انضم  إليه  جماعة  وتابعوه حتى  بلغ  من  معه  نحوا  من  سبعمائة تقريبًا?  فأمر  نصر  بن  سيار  عاملي  طوس  وسرخس  باغتيال يحيى  وجماعته?  فدارت  بينهم  وبينه  معارك  انتهت  انتهت  بهزيمة العاملين  ومن  معهما? ولما  بلغ  يحيى  الجوزجان  دارت  بينه  وبين  نصر  بن  سيار  معركة  دامية  انتهت  بقتل  يحيى  بعد  أن  أصيب  بنشابة في  جبهته. 

وقد  خرج  من  أولاد  زيد  الشهيد عيسى  بن  زيد?  وكان  له  من  العمر  حينما  قتل  والده  أحد  عشر  عامًا? ولما  شبّ  وترعرع ساهم  في  ثورة  محمد  ابن  عبد  الله  المحض?  وبعد  قتله  اشترك  في  المعارك مع  ابراهيم  بن  عبد  الله  التي  دارت  بينه  وبين  العباسيين?  وأوصى  له  ابراهيم بالأمر  من  بعده.  وأخيرًا  اختفى  بين  أهل  الكوفة  وعاش  عمرًا  طويلًا متخفيًا  عن  الناس  لئلا  يقع  أسيرًا  في  يد  المهدي العباسي  [12]  وجاء  في  الملل  والنحل للشهرستاني  أن  أمر  الزيدية  لم  ينتظم  بعد  مقتل  زيد  وولده  يحيى  ومحمد  بن  عبد  الله  وأخيه  ابراهيم? إلى  أن  ظهر  ناصر  الأطروش في  بلاد  الديلم والجبل  سنة  301  فدعا  أهل  تلك  البلاد إلى  الإسلام?  فدخلوا فيه  على  مذهب  الزيدية?  واستمر أمر  الزيدية  في  تلك  البلاد يخرج  الواحد  منهم  بعد  الآخر[13]. 

وعلى  أي  الأحوال  فلقد  قال  بإمامة زيد  بن  عليّ  جماعة  من  الشيعة  بعد  وفاته.  ويقرر  الشهرستاني  وغيره  أن  فرق  الزيدية  ثلاثة: جارودية?  وسليمانية  وبتربية ويضيف  إليهم  الأشعري في  كتابه  مقالات الإسلاميين  ثلاث  فرق  أخرى?  نعيمية? اتباع  نعيم  بن  اليمان?  ويعقوبية نسبة  لرجل  اسمه  يعقوب?  وفرقة  ثالثة  لم  ينسبها  إلى  أحد.  ويدعي  أن  هذه  الفرق  الثلاثة تتولى  أبا  بكر  وعمر?  وتنكر  رجعة  الأموات? وتتبرأ  ممن  دان  بها?  وعليه  تكون  الفرق  الرئيسية  للزيدية ثلاثة.  والمضاعفات  الموجودة في  كتب  الفرق  مصدرها  الإختلاف في  بعض  المسائل بالنسبة  لكل  واحدة  من  هذه  الفرق  الثلاثة.

انتشرت  آراء  الفرقة  الزيدية في  العراق  واليمن وطبرستان  والمغرب،  وأسسوا دولًا  حكمت  تلك  البلدان  مدة  طويلة  من  الزمن.  وكان  من  ابرز  شخصيات  الزيدية الدينية  والسياسية  زيد  بن  عليّ  الشهيد  رمز  المذهب  وإمامه، وزياد  بن  أبي  زياد  المنذر الهمداني  أبو  الجارود (زعيم  الجارودية  من  الفرق  الزيدية) وسليمان  بن  جرير  الرقي  (زعيم  السليمانية)  ويحيى  بن  زيد  ومحمد  بن  عبد  الله  بن  الحسن  (النفس  الزكية) والحسن  بن  عليّ  بن  الحسن  (الاطروش)  وإدريس بن  عبد  الله  المحض  والقاسم الرسي  وأمثالهم.

أهم  المعتقدات

طرحت  الزيدية أفكارا  ومعتقدات  ميزتها  عن  غيرها  من  الفرق  الإسلامية، فقالت  بإمامة  زيد  بن  عليّ  (رض)،  واستحقاق الإمامة  بالفضل  والطلب لا  بالوراثة  مع  القول  بتفضيل الإمام  عليّ  (عليه  السلام)،  وتنقسم الزعامة  الدينية  عندهم  إلى  أربع  طبقات  هي:  طبقة  المؤسسين، وطبقة  المخرجين،  وطبقة  المحصلين،  وطبقة  المذاكرين.  وفتحوا باب  الاجتهاد  المطلق ورجعوا  في  استنباطهم الشرعي  إلى  الكتاب والسنة  ثم  الاستحسان والمصالح  المشتركة  في  القياس.

قالوا  أن  الإمامة  رئاسة  عامة  وتعد  من  افرض  الفرائض  تأتي  عن  طريقين: 

أولهما:  التعيين ولا  تكون  الإمامة إلا  في  أهل  البيت.

وثانيها:  الترشيح ومعناه  أن  يختار  من  آل  البيت  ممن  تتوفر  فيه  شروط  الإمامة من  أولاد  الحسن  والحسين  (عليهما السلام)  على  السواء.

وأنكروا  على  الذين  حاربوا أمير  المؤمنين  (عليه  السلام)  وقالوا انه  (عليه  السلام) كان  مصيبًا  في  حربه  مع  طلحة  والزبير وغيرهما  وان  جميع  من  حاربه  وقاتله  كان  على  خطأ  وجب  على  الناس  محاربتهم.

واشترطوا  في  الإمام  أن  يكون  شجاعًا وقالوا:  ليس  بإمام  من  جلس  في  بيته  وأرخى  ستره  وثبط  بل  الإِمام  من  قام  من  آل  البيت  يدعو  إلى  كتاب  الله  وسنة  رسوله  (صلّى  الله  عليه  وآله)  وجاهد  على  ذلك  فاستشهد ومضى  وقام  آخر  بعده  يدعو  إلى  ما  دعا  إليه  إلى  أن  تنقضي  الدنيا.

وحكموا  على  مرتكبي  الكبائر من  المسلمين  بالفسق، وقالوا  بالمنزلة  بين  المنزلتين  فشارب  الخمر  وفاعل  الزنا  والسارق لحقوق  الناس  يسمون  فساقًا،  أي  لا  كفرة  ولا  مؤمنين بل  هم  في  درجة  بين  الكفر  والإيمان. وليسوا  بمؤمنين  لأن  المؤمن  في  الشريعة  يجب  مدحه  وتعظيمه بخلاف  الفاسق  فانه  لا  يجوز  مدحه  لأن  الشرع  ورد  فيه  تعظيم  المؤمن  وذم  الفاسق،  ولا  يسمون  كفارًا حيث  إن  الأحكام تعاملهم  معاملة  المؤمنين من  جواز  مناكحتهم وموارثتهم  ودفنهم  في  مقابر  المسلمين. كما  انهم  حكموا  على  مرتكب  الكبيرة  اذا  مات وهو مصر  عليها  فهو  خالد  في  النار  لا  يخرج  منها  باستثناء  الأطفال لأنهم  غير  مكلفين.

يقوم  منهجها الأصولي  والفقهي  اعتمادًا على  رأي  أعلامها في  الاقتباس  من  المذاهب  الأخرى.

ويدّعي  الأستاذ أبو  زهرة  أن  زيد  بن  عليّ  كان  يذهب  إلى  أن  الخلافة بالاختيار  لا  بالنص  وعلى  أساس  ذلك  يجوّز  أن  يتولاها المفضول  مع  وجود  الفاضل.  وحيث  أنه  قام  بالأمر  بالمعروف والنهي  عن  المنكر ودعا  إليهما  وهو  من  أصول  المعتزلة  فقد  وصفوه  بالاعتزال وادّعوا  أنه  تلمّذ  لدى  واصل  بن  عطاء  كما  ينسب  إليه  القول  بعدم  اشتراط العصمة.

;واصل القراءة »