الاسماعيلية

انبثق  التيار الإسماعيلي  في  الوسط  الإسلامي  وتمكن  من  خلق  معارضة  متماسكة ومتينة  بوجه  التسلط العباسي.  وتميز  تحركهم بالسرية  التامة  والتركيز على  نشاطات  الدعاة في  عملية  التغيير والصراع  الفكري  والسياسي، وتربية  الكوادر  التي  تتحمل  مسؤولية التصدي  والمقاومة  أمام  تيار  السلطة المتشدد.  ومن  أبرز  شخصياتهم  التي  ينتسبون  إليها  إسماعيل  بن  الإمام  جعفر  الصادق،  ومحمد  بن  إسماعيل، وميمون  القداح،  والحسن الصباح..

والإسماعيلية  هم  القائلون  بأن  الإمامة  بعد  الإمام  الصادق عليه  السلام  تكون  لولده  إسماعيل الذي  كان  أكبر  أبنائه  كما  كان  محل  عناية  من  أبيه،  وزعموا أنه  نص  عليه  بالإمامة  من  بعده.  وقد  مات  إسماعيل في  حياة  أبيه  ودفن  في  البقيع  وقبره  اليوم  معروف. 

انقسم  الإسماعيليون إلى  فرق  عدة  نتيجة  تعدد  الآراء  بين  صفوفهم،  فقالت  فرقة  منهم  بوفاة  إسماعيل في  حياة  أبيه،  ويكون  النص  عليه  سببًا  لرجوع  الإمامة إلى  أولاده،  وأولهم محمد  بن  إسماعيل، وينسب  هذا  القول  إلى  المباركية نسبة  للمبارك  مولى  إسماعيل[1]،  قال  الأشعري:  الفرقة التي  زعمت  أن  الإمام  بعد  جعفر:  محمد  بن  إسماعيل بن  جعفر،  وقالوا: إن  الأمر  كان  لإسماعيل  في  حياة  أبيه،  فلما  توفي  قبل  أبيه  جعل  جعفر  بن  محمد  الأمر  لمحمد  بن  إسماعيل، وكان  الحق  له  ولا  يجوز  غير  ذلك،  وأصحاب  هذه  المقالة  يسمون  (المباركية)[2]  برئيس  لهم  كان  يسمى  (المبارك مولى  إسماعيل  بن  جعفر)[3]. 

وقالت  فرقة  أخرى  ببقاء  إسماعيل  حيًّا  بعد  أبيه،  وقد  أظهر  والده  موته  وكتب  محضرًا بذلك  وأشهد  حاكم  المدينة  محمد  بن  سليمان خوفًا  عليه  من  العباسيين[4].  قال  النوبختي:  زعمت  هذه  الفرقة أن  الإمام  بعد  جعفر  بن  محمد  ابنه  إسماعيل  بن  جعفر،  وأنكرت موت  إسماعيل  في  حياة  أبيه،  وقالوا:  كان  ذلك  على  جهة  التلبيس من  أبيه  على  الناس  لأنه  خاف  فغيبه  عنهم،  وزعموا أن  إسماعيل  لا  يموت  حتى  يملك  الأرض  ويقوم  بأمر  الناس  وأنه  هو  القائم، لأن  أباه  أشار  إليه  بالإمامة بعده[5]. 

وقال  الأشعري: أما  الإسماعيلية  الخالصة فقد  زعمت  أن  الإمام  بعد  جعفر  ابنه  إسماعيل  بن  جعفر،  وأنكرت موت  إسماعيل  في  حياة  أبيه،  وقالوا:  كان  ذلك  يلتبس  على  الناس؛ لأنه  خاف  على  نفسه  منهم،  وزعموا  أن  إسماعيل  لا  يموت  حتى  يملك  الأرض  ويقوم  بأمور  الناس  وإنه  هو  القائم، لأن  أباه  أشار  إليه  بالإمامة بعده،  فلما  أظهر  موته  علمنا  أنه  قد  صدق  وأنه  القائم  لم  يمت[6]. 

وقال  الأشعري: أما  الإسماعيلية  الخالصة فهم  الخطابية،  وقد  دخلت  منهم  فرقة  في  فرقة  محمد  بن  إسماعيل، وأقروا  بموت  إسماعيل في  حياة  أبيه،  وكانت  الخطابية الرؤساء  منهم  قتلوا  مع  أبي  الخطاب[7].

وقال  الاسفرائيني: وافترقت  الإسماعيلية  فرقتين: 

1  -  فرقة  منتظرة لإسماعيل  بن  جعفر،  مع  اتفاق  أصحاب  التواريخ على  موت  إسماعيل في  حياة  أبيه. 

2  -  وفرقة  قالت:  كان  الإمام بعد  جعفر  سبطه  محمد  ابن  إسماعيل  بن  جعفر،  حيث  إن  جعفرًا نصب  ابنه  إسماعيل للدلالة  على  إمامة  ابنه  محمد  بن  إسماعيل[8]. 

ومن  فرق  الاسماعيلية  "السبعية"  القائلة بأن  الإمامة  تدور  على  سبعة  سبعة،  كأيام  الأسبوع  والسماوات السبع  والأرضين  السبع، والأفلاك  السبعة،  والسبعة الأول  يبتدئون  بعليّ  عليه  السلام وينتهون  بإسماعيل  بن  جعفر،  والدور الثاني  يبتدئ  من  محمد  بن  إسماعيل،  وهم  الأئمة  المستورون الذين  يسيرون  في  البلاد  سرًا  ويظهرون  الدعاة جهرًا؛  لأن  الأرض  لا  تخلو  من  إمام  حي  قائم،  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور، والإمام  السابع  ينسخ  شرائع  من  تقدمه[9].

يقول  الشهرستاني: ومنهم  من  وقف  على  محمد  بن  إسماعيل ولم  يتجاوزه  لغيره، ومنهم  من  تعدى  عنه،  وجعل  الإمامة  في  سبعة  سبعة،  بين  مستور  وظاهر،  أولهم  محمد  بن  إسماعيل،  ثم  ولده  جعفر  المصدق،  ثم  ولده  محمد  الحبيب،  ثم  عبد  الله  المهدي  الذي  ظهر  في  شمال  أفريقيا، ومن  ولده  تكونت  الدولة  الفاطمية[10].

ويقول:  يقال  للفرقة  الثانية من  الإسماعيلية  (المباركية)، وثم  منهم  من  وقف  على  محمد  ابن  إسماعيل،  السابع التام،  وقال  برجعته بعد  غيبته،  وإنما  تم  دور  السبعة  به،  ثم  ابتدئ  منه  بالأئمة المستورين  الذين  كانوا  يسيرون  في  البلاد  سرًا  ويظهرون  الدعاة جهرًا،  ومنهم  من  ساق  الإمامة في  (المستورين)  منهم،  ثم  في  (الظاهرين  القائمين) من  بعدهم،  وهم  الباطنية.  قالوا: ولن  تخلو  الأرض  قط  من  إمام  حي  قائم،  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور،  فإذا  كان  الإمام ظاهرًا  جاز  أن  يكون  حجته  مستورًا،  وإذا  كان  الإمام مستورًا  فلا  بد  أن  يكون  حجته  ودعاته ظاهرين.  ثم  بعد  الأئمة  المستورين كان  ظهور  المهدي بالله،  والقائم  بأمر  الله  وأولادهم نصا  بعد  نص  على  إمام  بعد  إمام.  ومن  مذهبهم: أن  من  مات  ولم  يعرف  إمام  زمانه  مات  ميتة  جاهلية،  وكذلك  من  مات  ولم  يكن  في  عنقه  بيعة  إمام  مات  ميتة  جاهلية.  وأشهر  ألقابهم:  (الباطنية)، وإنما  لزمهم  هذا  اللقب  لحكمهم بأن  لكل  ظاهر  باطنا  ولكل  تنزيل  تأويلا. ولهم  ألقاب  كثيرة: فبالعراق  يسمون:  الباطنية، والقرامطة،  والمزدكية.  وبخراسان: التعليّمية،  والملحدة.  وهم  يقولون:  نحن  إسماعيلية،  لأنا  تميزنا  عن  فرق  الشيعة بهذا  الاسم  وهذا  الشخص.  ثم  إن  الباطنية القديمة  قد  خلطوا  كلامهم  ببعض  كلام  الفلاسفة وصنفوا  كتبهم  على  هذا  المنهاج. أما  أصحاب  (الدعوة الجديدة)  فقد  تنكبوا هذه  الطريقة  حين  أظهر  (الحسن بن  محمد  بن  الصباح)  دعوته  واستظهر  بالرجال وتحصن  بالقلاع،  وكان  بدء  صعوده  على  (قلعة  الموت)[11]  في  شهر  شعبان  سنة  ثلاث  وثمانين  وأربعمائة[12]. 

وعد  الاسفرائيني فرقة  الباطنية  من  فرق  الغلاة وقال:  إن  ضرر  الباطنية  على  فرق  المسلمين أعظم  من  ضرر  اليهود  والنصارى والمجوس،  بل  أعظم  من  مضرة  الدهرية  وسائر  أصناف  الكفرة عليهم،  بل  أعظم  من  ضرر  الدجال  الذي  يظهر  في  آخر  الزمان. وقد  حكى  أصحاب  المقالات  أن  الذين  أسسوا  دعوة  الباطنية جماعة،  منهم:  ميمون  بن  ديصان  المعروف  بالقداح، وكان  مولى  لجعفر  بن  محمد  الصادق،  وكان  من  الأهواز. ومنهم:  محمد  بن  الحسين  الملقب ب‍"دندان"،  اجتمعوا  كلهم  مع  ميمون  بن  ديصان  في  سجن  والي  العراق، فأسسوا  في  ذلك  السجن  مذاهب  الباطنية،  ثم  رحل  ميمون  بن  ديصان  إلى  ناحية  المغرب،  وانتسب في  تلك  الناحية إلى  عقيل  بن  أبي  طالب،  وزعم  أنه  من  نسله،  فلما  دخل  في  دعوته  قوم  من  غلاة  الرفض  والحلولية  منهم،  ادعى  أنه  من  ولد  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر.  ثم  ظهر  في  دعوته  إلى  دين  الباطنية رجل  يقال  له  حمدان  قرمط،  ثم  ظهر  بعده  في  الدعوة  إلى  البدعة  أبو  سعيد  الجنابي وكان  من  مستجيبة حمدان،  وتغلب  على  ناحية  البحرين. ثم  لما  تمادت  الأيام  بهم  ظهر  المعروف منهم  بسعيد  بن  الحسين  بن  أحمد  بن  عبد  الله  بن  ميمون  بن  ديصان  القداح،  فغير  اسم  نفسه  ونسبه  وقال  لأتباعه  أنا  عبيد  الله[13]  بن  الحسين بن  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر  الصادق، ثم  ظهرت  فتنته  بالمغرب  واستولى على  أعمال  مصر[14]. 

ومذهب  السبعية نشأ  في  العراق حيث  كان  مقرًا  للشيعة،  ولكنه  لم  يصادف  رواجًا  في  بداية  أمره،  ووجد  من  الشيعة  أنفسهم حربًا  لا  هوادة  فيها  عليه،  وعلى  كل  منحرف  عن  التشيع  الصحيح لأهل  البيت  عليهم  السلام،  فانتقل دعاته  إلى  بلاد  فارس  وخراسان وغيرهما  من  الأقطار الأخرى،  فتأثر  دعاته  بعقائد  أهلها  وفلسفتهم،  وانحرف بعض  دعاته  في  تفكيرهم.  ونظرًا لاتصال  دعاته  بأصحاب الديانات  التي  كانت  تعيش  في  تلك  المناطق ظهر  فيهم  الانحراف الديني.  ومن  خصائصهم اعتماد  "السرية"  في  عقائدهم،  فإنهم  يشتركون  فيها  على  ما  بينهم  من  اختلاف  في  الأصول  والفروع، حتى  المعتدلين  منهم،  وهم  المنتشرون في  الباكستان،  والمعروفون (بالبهرة)  فإنهم  يتسترون في  عقائدهم  عن  جميع  المسلمين مع  أنهم  معتدلون بالقياس  إلى  غيرهم  من  فرق  الإسماعيلية[15].

ومن  الإسماعيلية الفرقة  المعروفة  بالقرامطة، ويدعون  أن  إسماعيل توفي  في  حياة  والده  الإمام الصادق  عليه  السلام وقبل  وفاته  نص  على  إمامة  ولده  محمد  بن  إسماعيل، فكان  هو  الإمام من  بعده. 

وهذه  الفرقة انشعبت  من  فرقة  المباركية  التي  انشعبت  هي  عن  الخطابية، وسميت  القرامطة  لرئيس  لهم  من  أهل  السواد من  الأنباط  كان  يلقب  ب‍  (قرمطويه)،  وكانوا في  الأصل  على  مقالة  المباركية ثم  خالفوهم،  وقالوا: لا  يكون  بعد  محمد  غير  سبعة  أئمة:  عليّ  وهو  إمام  رسول،  والحسن  والحسين وعليّ  بن  الحسين ومحمد  بن  عليّ  وجعفر  بن  محمد  ومحمد  بن  إسماعيل بن  جعفر  وهو  الإمام  القائم المهدي  وهو  رسول،  وإنه  من  أولي  العزم[16].

وأصحاب  هذه  المقالة  هم  الذين  يسمون  بالمباركية،  ويسمون أيضا  بالقرامطة  نسبة  إلى  حمدان  بن  الأشعث الملقب  بقرمط[17]  الخارج  سنة  264،  وفي  بعض  المرويات أنه  لقب  بقرمط، لأنه  كان  أحمر  اللون،  والقرمط هو  الآجر،  وفي  لغة  الروم  (كرمت)  وبعد  تعريبه  أطلق  عليه  قرمط. 

وفي  بعض  كتب  الفرق  أن  الذي  وضع  نواة  مذهب  القرامطة هو  عبد  الله  ابن  ميمون  القداح،  وكان  يهودي  الأصل  من  ولد  الشلملع  في  مدينة  ببلاد  الشام  تسمى  (سلمية)  كما  تسمى  (بليدا) من  توابع  حمص.  و  كان  من  أحبار  اليهود،  تعلم  الفلسفة،  وعرف  الكثير  من  مذاهب  الأمم  ثم  تولى  عبد  الله  القداح  خدمة  الإسماعيلية،  وأضمر  الكيد  للإسلام، وتستر  بالتشيع،  واندس  في  صفوف  المتشيعين  يبث  فيهم  سمومه، فأغرى  جماعة  من  الجهال  والمغفلين بما  أظهره  من  الأساليب  والشعوذات. وحينما  التقى  بقرمط  اتفقا  على  خطة  واحدة، فاستقل  عبد  الله  القداح  بالكوفة، وتوجه  قرمط  الملقب (بالبقار)  لجهة  بغداد. 

ويدعي  جماعة  من  المؤرخين أن  عبيد  الله  الذي  تنتسب  إليه  الدولة العبيدية  المعروفة  بالدولة الفاطمية،  هو  من  أولاد  ميمون  القداح،  وقيل  أن  اسمه  سعيد  بن  الحسن  بن  أحمد  بن  محمد  بن  عبد  الله  بن  ميمون  القداح،  وكان  قد  خرج  إلى  مصر  متنكرًا  ومنها  إلى  المغرب فادّعى  أنه  علوي  فاطمي  النسب، وسمى  نفسه  بعبيد  الله  وتلقب  بالمهدي،  وتم  له  تأسيس  الدولة  المعروفة بدولة  العبيديين،  وهي  الدولة  الفاطمية. 

ولأجل  ما  قيل  حولهم  حامت  الشكوك في  صحة  انتسابهم للعلويين.  ولما  ظهر  أمرهم  وتم  لهم  تأسيس  دولتهم  في  المغرب  وامتدت إلى  مصر.  واتخذها المعز  لدين  الله  الفاطمي  عاصمة  لهم  بعد  استيلاء  جوهر  قائده  عليها. جمع  القادر  بالله  الخليفة  العباسي العلماء،  وفيهم  القاضي أبو  محمد  ابن  الأكناني،  ووضعوا سجلًا  في  نسبهم  الذي  ينتهي  إلى  ميمون  القداح  وقد  وقعه  جماعة  من  العلماء. 

ويؤكد  أكثر  المؤرخين  أن  الفاطميين  ينتسبون إلى  عبيد  الله  بن  محمد  الملقب  بالمهدي بن  محمد  بن  جعفر  بن  محمد  بن  إسماعيل  بن  جعفر  الصادق عليه  السلام،  وكان  الذي  وطد  الأمور  له  في  المغرب، ودعا  الناس  إلى  مذهبه  هو  أبو  عبد  الله  الشيعي، الذي  اعتنق  مذهب  الإسماعيلية  بعد  أن  كان  اثنا  عشريًا على  مذهب  الإمامية. 

ولكن  مصطفى  غالب  في  كتابه  تاريخ  الدعوة  الإسماعيلية يرى  أن  الذي  استولى  على  بلاد  المغرب، وشكل  دولة  فيها،  هو  الإمام محمد  المهدي،  ومنه  انتقلت  إلى  ولده  القائم بأمر  الله،  ومنه  انتقلت  لولده  الإمام  المنصور والد  المعز  لدين  الله  الذي  استولى  على  مصر،  وتوطدت له  الأمور  فيها. 

ومهما  كان  الحال  فلا  شك  في  أن  الذين  أثاروا  هذه  الشبه  حول  انتسابهم  إلى  الفاطميين  هم  الحكام  العباسيون، بعد  أن  عجزوا  من  مقاومتهم، وانتشر  دعاتهم  في  أنحاء  المملكة الإسلامية،  ودعا  لهم  الخطباء  على  المنابر  في  بغداد  عاصمة  العباسيين  وغيرها، فلم  يجدوا  وسيلة  لمحاربتهم  إلا  بهذا  الأسلوب الفاشل،  فنسبوهم  إلى  ميمون  القداح.

ومن  الذين  تولوا  الدعوة إلى  مذهب  القرامطة أبو  سعيد  الجنابي، وقد  ملك  البحرين واليمامة  والأحساء،  وادعى  فيها  أنه  المهدي  القائم بدين  الله،  وهو  الذي  دخل  مكة  المكرمة في  موسم  الحج  سنة  317  فقتل  الحجاج واقتلع  الحجر  الأسود وحمله  إلى  الأحساء. وقد  قتل  من  الحجاج  ثلاثة  عشر  ألفًا.

ومنهم  الحسن  بن  مهران  المعروف  بالمقنع، وكان  حكيمًا  فيلسوفًا خرج  فيما  وراء  النهر  وقد  صنع  قمرًا  (بالطلسم)  يطلع  في  السنة  أربعين  ليلة. 

ومنهم  عليّ  بن  فضل  الجدثي،  من  ذرية  بني  جدث،  وأصله  من  جيشان، قرية  من  قرى  اليمن،  وكان  شيعيا  اثنا  عشريًا،  أرسله  القداح  إلى  اليمن  داعيًا لولده  عبيد  الله،  وذلك  في  أواخر  القرن  الثالث  الهجري. وبعد  أن  تم  له  الاستيلاء على  بعض  أجزاء  اليمن  استقل  بنفسه،  وترك  ميمون  القداح وولده  عبيد  الله،  واستباح  جميع  المحرمات،  واستحل جميع  ما  فرضه  الله  في  كتابه  على  لسان  نبيه  صلّى  الله  عليه  وآله  وادّعى  لنفسه  النبوة،  وانكر  القيامة  والبعث والجنة  والنار. 

وقد  استولى قادة  القرامطة  على  معظم  أجزاء  اليمن  ومنها  قد  انطلقوا إلى  غيرها.  ولم  يتقلص  ظلهم  من  اليمن  إلا  في  النصف  الأخير من  القرن  الخامس الهجري،  وبقي  فيها  بعض  القبائل على  مذهب  الإسماعيلية، ومنهم  قبيلة  (يام)  التي  تتصل  بعقيدتها  بالإسماعيلية (البهرة)  الموجودين  في  الهند  والباكستان، وهؤلاء  معتدلون  نسبيًا بالنسبة  إلى  بقية  طوائف  الإسماعيلية[18].

وما  يلفت  النظر  فيما  كتبه  بعض  كتاب  الفرق، أنهم  يحاولون  إلصاقهم بالشيعة.  ولذلك  يجعلون عبد  الله  ابن  ميمون  القداح ووالده  من  أبطال  دعوتهم،  مع  أن  عبد  الله  بن  ميمون  قد  عاصر  الإمامين الباقر  والصادق  عليه  السلام  وروى  عنهما  وكان  من  الثقات، وله  كتب  منها  كتاب  مبعث  النبي  صلّى  الله  عليه  وآله  وكتاب  في  صفة  الجنة  والنار، وقد  ذكره  الطوسي في  كتابه  فهرست  أسماء  المصنفين، كما  ذكره  كل  من  النجاشي والكشي.  وفي  منهج  المقال  للميرزا محمد،  أن  أبا  جعفر  محمد  بن  عليّ  الباقر  عليه  السلام  قال  له  يا  ابن  ميمون: كم  أنت  بمكة؟  قال  نحن  أربعة،  قال:  إنكم  نور  الله  في  ظلمات  الأرض.

وجاء  في  بعض  كتب  الرجال  أنه  كان  يرى  رأي  الزيدية في  وجوب  الخروج بالسيف،  وذلك  لم  يثبت  عنه.  وأكثر  المؤلفين في  الرجال  وصفوه  بالوثاقة  والاستقامة في  دينه  وعقديته[19]ومن ذلك  تبين  أن  عبد  الله  بن  ميمون  القداح،  ووالده ميمون  كانا  من  شيعة  أهل  البيت  ورواة  أحاديثهم،  ولم  يرد  في  عبد  الله  ما  يشير  إلى  الطعن  عليّ  في  شيء  مما  وصفه  به  الشهرستاني  والفقيه اليماني  محمد  بن  مالك  في  كتابه  أسرار  الباطنية،  وأخبار القرامطة.  هذا  بالإضافة إلى  أن  العصر  الذي  ادّعى  فيه  الشهرستاني ظهور  عبد  الله  القداح  بفكرة  القرامطة  لا  يتفق  مع  العصر  الذي  ذكره  مؤلف  أسرار  الباطنية، فقد  ذكر  الأول  أن  عبد  الله  ظهر  بهذه  الفكرة سنة  176،  بينما  ذكر  الثاني أن  قرمط  التقى  بميمون  القداح وولده  عبد  الله  سنة  274،  وكلاهما  يخالفان ما  هو  متفق  عليه  عند  المؤلفين  في  الرجال  من  الشيعة  الإمامية، فقد  اتفقوا  على  أن  عبد  الله  ووالده كانا  في  عصري  الإمامين  الباقر والصادق  عليه  السلام. ومن  الثابت  أن  الإمام  الصادق عليه  السلام  توفي  سنة  148  كما  في  تاريخ  أبي  الفداء  وغيره، والباقر  عليه  السلام توفي  سنة  111  وقيل  أكثر  من  ذلك،  فالعصر  الذي  وجد  فيه  عبد  الله  القداح  ووالده لا  يتفق  مع  العصر  الذي  ادّعاه  الشهرستاني، ولا  مع  العصر  الذي  ظهر  فيه  القرامطة. ولكن  المتتبع  في  التاريخ  يرى  فيه  من  التجني  على  الحقائق  والكذب والافتراء  ما  يجعله  في  شك  بأكثر  مدوناته، وعلى  الأخص  فيما  يعود  إلى  مدونات  المؤرخين عن  الشيعة  وفرقهم ورجالهم.  والإسماعيليون  اليوم  يشكلون  فرقة  كبيرة  موجودة في  شمال  إفريقيا والهند  ولهم  مركز  كبير  في  عاصمة  إنكلترا لندن.

أهم  معتقدات الإسماعيلية

يتميز  اعتقاد الإسماعيلية  بأنهم  ينظرون إلى  الإمام  نظرة  خاصة،  ويعدونه المظهر  الأول  والمثل الأعلى،  وللائمة  درجات  ومقامات  ولهم  صلاحيات  محدودة لا  يتجاوزونها.  ويعتقد فرع  منهم  أن  أدوار  الإمامة سبعة  وان  الانتهاء إلى  السابع  هو  آخر  الدور  وهو  المراد بالقيامة  أما  الإِسماعيلية التعليّمية،  _وهي  فرع  آخر  _،  فيدعو  مذهبهم إلى  إبطال  الرأي  وإبطال  تصرف  العقول  ودعوة  الخلق  إلى  التعليّم  من  الإمام  المعصوم وانه  لا  مدرك  للعلوم  إلا  التعليّم.

ويرون  أن  الأرض  لا  تخلو  من  إمام  حي  قائم  إما  ظاهر  مكشوف  وإما  باطن  مستور،  فإذا  كان  الإمام ظاهرًا  يجوز  أن  تكون  حجته  مستورة  وإذا  كان  الإمام مستورًا  لابد  أن  تكون  حجته  ودعاته  ظاهرين.

وأن  النبي  صلّى  الله  عليه  وآله  انقطعت  عنه  الرسالة  في  اليوم  الذي  أمر  فيه  بنصب  الإمام عليّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام  للناس  بغدير  خم.  ويحكمون  بضرورة وجود  الإمام  المعصوم المنصوص  عليه  من  نسل  الإمام عليّ  بن  أبي  طالب  عليه  السلام،  والنص  على  الإمام يجب  أن  يكون  من  الإمام الذي  سبقه  بحيث  تتسلسل  الإمامة في  الأعقاب  أي  ينص  الإمام الأب  على  إمامة  أحد  أبنائه.

وهم  ينفون  جميع  الصفات عن  الله  سبحانه وتعالى  لان  كل  صفة  وموصوف مخلوق،  ويذهبون  إلى  نفي  التسمية عنه  وانه  لا  موجود  ولا  غير  موجود. 

والإسماعيلية  من  الفرق  الباطنية وهم  يرون  أن  للقرآن  ظاهرًا وباطنًا  وان  الاعتماد على  الظاهر  دون  الباطن  مخالف  لروح  العقيدة الإِسماعيلية.  وأن  الجنة  ترمز  إلى  حالة  النفس  التي  حصلت  العلم  الكامل والجحيم  يرمز  إلى  الجهل.  وان  الله  تعالى  لم  يحكم  على  نفس  قط  بالجحيم الأبدي،  ولكن  النفس  تعود  إلى  الأرض  ثانية  بالتناسخ  إلى  أن  تعرف  الإمام  الموجود في  العصر  الذي  عادت  فيه  وتأخذ  عنه  المعارف  الدينية.